所以由此，由這些各具特色的女性形象，作者菌不由想到了很多，這自然也包括西游記，特別是西游記中有一個(gè)全是女性的國(guó)度，那就是女兒國(guó)。
的確，女兒國(guó)，是西天取經(jīng)路上的一難，要知道唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)受的苦難大多來(lái)自妖魔鬼怪，但有一處卻是美女的誘惑，這個(gè)地方就是讓唐僧備受考驗(yàn)的女兒國(guó)。
在這一難中，唐僧、戒師徒二人誤飲子母河水，腹中有了胎氣。
于是悟空取來(lái)落胎泉水，醫(yī)好了師父和師弟。
而西梁女兒國(guó)王傾慕唐僧一表人才，欲下嫁于他并以國(guó)相托。
女兒國(guó)王柔情綿綿，但唐僧為了完成取經(jīng)大業(yè)，毅然謝絕了女兒國(guó)王的一片好意。
西游記中對(duì)西梁女國(guó)的描述是“陰世少陽(yáng)，農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”。
那么世界上真的有女兒國(guó)這么神奇的國(guó)度嗎，作者菌不禁真的去查了一下資料，還真發(fā)現(xiàn)了一絲線索。
據(jù)考證，書中所提到的西梁女國(guó)位于現(xiàn)在的新疆庫(kù)車。
而庫(kù)車古代被稱為龜茲，是絲綢之路上的重要城市。
這里水土好，是出美女的地方。
傳說(shuō)中的子母河就是現(xiàn)在的庫(kù)車河，當(dāng)然書中什么喝河水就能懷孕那是扯淡的，太離譜了，只能是中的情節(jié)。
當(dāng)然，也有古史考證西游記女兒國(guó)是四川東女國(guó)。
西游記中的描述并非完全虛構(gòu)了一位美麗癡情的女王、一條喝了其中的水就能生孩子的子母河，西游記中描寫的“女兒國(guó)”曾經(jīng)留給人無(wú)數(shù)的幻想。
“女兒國(guó)”究竟是吳承恩全憑天馬行空的想象力虛構(gòu)出來(lái)的理想樂(lè)園，還是歷史上果真有過(guò)這樣一個(gè)“女兒國(guó)”呢？
史書中記載的東女國(guó)是否就是傳說(shuō)中的“女兒國(guó)”呢。
在一些資料中，女兒國(guó)在歷史上的的確確存在過(guò)，而且現(xiàn)在有一些村寨一直將女兒國(guó)的古老習(xí)俗留存至今。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是舊唐書中記載的東女國(guó)的中心。
那么東女國(guó)是否就是傳說(shuō)中的“女兒國(guó)”呢？
據(jù)舊唐書第一百九十七卷南蠻西南蠻傳記載“東女國(guó)，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國(guó)，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小十余城。”
按照舊唐書的記載，東女國(guó)南北長(zhǎng)22天的行程，東西長(zhǎng)9天的行程，如果按照過(guò)去一天騎馬40公里或者步行20公里，那么東女國(guó)應(yīng)該南北覆蓋400公里到00公里，東西覆蓋10公里到360公里。
據(jù)史書記載，東女國(guó)建筑都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。
女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長(zhǎng)裙，裙擺拖地，貼上金花。
東女國(guó)最大的特點(diǎn)是重婦女、輕男人，國(guó)王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宮中女王的旨意，通過(guò)女官傳達(dá)到外面。
東女國(guó)設(shè)有女王和副女王，在族群內(nèi)部推舉有才能的人擔(dān)當(dāng)，女王去世后，由副女王繼位。
一般家庭中也是以女性為主導(dǎo)，不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財(cái)產(chǎn)的分配，主導(dǎo)一切家中事務(wù)。
歷史上的東女國(guó)后來(lái)難道已經(jīng)消失了，舊唐書關(guān)于東女國(guó)的記載是十分詳細(xì)的，但是到了唐代以后，史書關(guān)于東女國(guó)的記載幾乎就中斷了。
難道東女國(guó)的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎？
唐玄宗時(shí)期，唐朝和土藩關(guān)系較好，土藩從雅魯藏布江東擴(kuò)到大渡河一帶。
可是到了唐代中期的時(shí)候，唐朝和土藩關(guān)系變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統(tǒng)治區(qū)的少數(shù)民族到內(nèi)地，當(dāng)時(shí)唐朝把個(gè)少數(shù)民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這個(gè)部落里面就有東女國(guó)的女王所率領(lǐng)的部落。重生為后：鳳攬江山
當(dāng)時(shí)東女國(guó)女王到朝廷朝見(jiàn)，被冊(cè)封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級(jí)很高，相當(dāng)于現(xiàn)在的省級(jí)官員。
后來(lái)到了唐晚期，土藩?jiǎng)萘χ饾u強(qiáng)大，多次入侵到大渡河?xùn)|邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，東女國(guó)的這些遺留部落，為了自保就采取兩面討好的態(tài)度。
后來(lái)，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。
土藩崩潰后，曾經(jīng)被他們統(tǒng)治的青藏高原重新回到了原來(lái)的部落時(shí)代，唐代分裂后，也沒(méi)有力量統(tǒng)一管理，到了后來(lái)的宋元明三代，對(duì)于青藏高原地區(qū)的統(tǒng)治很薄弱，因此基本沒(méi)有史料記載，一直到清代才把土司制度健全。
而東女國(guó)的遺留部落有些由于靠近交通要樞，受到外來(lái)文化的影響，女王死后沒(méi)有保留傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸演變成父系社會(huì)，而有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會(huì)的痕跡。
隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，這個(gè)地區(qū)至今仍舊保留著母系社會(huì)的痕跡，是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的需要，這個(gè)地區(qū)處于高山峽谷之中，生產(chǎn)條件差，土地、物產(chǎn)稀少，如果實(shí)行一夫一妻制，兒子娶妻結(jié)婚后要分家，像是重新建立學(xué)院民俗學(xué)專家萬(wàn)建忠教授也認(rèn)為，一定的生產(chǎn)力，有一定的社會(huì)制度與之相配，在這種生產(chǎn)能力比較落后，相對(duì)封閉的地方，勞動(dòng)強(qiáng)度不大，居民自給自足，男性的優(yōu)勢(shì)得不到充分的顯示，女性掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。
另外還有一種深層的社會(huì)心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對(duì)過(guò)去的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種追念。
根據(jù)考察，歷史上的東女國(guó)就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現(xiàn)在有名的女性文化帶。
“而扎壩極有可能是東女國(guó)殘余部落之一，至今保留著很多東女系社會(huì)的特點(diǎn)。
扎壩過(guò)去是一個(gè)區(qū)，現(xiàn)在有7個(gè)鄉(xiāng)，5個(gè)鄉(xiāng)在道孚縣境內(nèi)，2個(gè)鄉(xiāng)在雅江縣境內(nèi)，一共生活著將近一萬(wàn)人。
任新建在扎壩調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，女性是家庭的中心，掌管財(cái)產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，與東女國(guó)“以女為王”相似，有的家庭有30多個(gè)人，大家都不結(jié)婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。
很明顯是母系社會(huì)的殘余，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，已經(jīng)和原始的母系社會(huì)不完全一樣，只是保留了一些基本特點(diǎn)。
一個(gè)小家庭，以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能力根本無(wú)法承受，生產(chǎn)資料分配不過(guò)來(lái)。
而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。
然實(shí)行走婚，通過(guò)男女的，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來(lái)一樣?xùn)|西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。
到了晚上，女方會(huì)在窗戶邊點(diǎn)一盞燈，等待男方出現(xiàn)。
扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小伙子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。
此外，房間的窗戶都非常中間還豎著一根橫梁，小伙子就算爬上了碉樓也要側(cè)著身子才能鉆進(jìn)去，就好像表演雜技一樣，這個(gè)過(guò)程要求體力好，身體靈活，這其實(shí)也是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的選擇。
第二天雞叫的時(shí)候，小伙子就會(huì)離開(kāi)，從此兩人互相沒(méi)有任何關(guān)系。
男方可以天天來(lái)，也可以幾個(gè)月來(lái)一次，也可以從此就不來(lái)了，他們之間的關(guān)系叫做“甲依”，就是伴侶的意思。
女方可以同時(shí)有很多“甲依”，但也有極少數(shù)姑娘一輩子只有一個(gè)“甲依”，兩個(gè)人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去認(rèn)養(yǎng)，也不用負(fù)任何責(zé)任，小孩由女方的家庭撫養(yǎng)。
但奇怪的是，當(dāng)?shù)氐男『⒁话愣贾雷约旱母赣H是誰(shuí)。
當(dāng)然，除此之外，其實(shí)在青海最早還有一個(gè)“女兒國(guó)”。
這個(gè)“女兒國(guó)”比西游記中的“女兒國(guó)”更加真實(shí)一些。
一千三百年前青海的部分領(lǐng)地青海果洛附近就是女兒國(guó)的轄地。
而黃河上游的青海貴南拉乙亥鄉(xiāng)又發(fā)現(xiàn)了距今六七千萬(wàn)年前的文化。九輪燎原
拉乙亥文化屬中石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)大約處在母系氏族公社早期階段。
黃河上游的甘青地區(qū)出土的彩陶最多，從甘青古文化可窺探這樣一幅母系社會(huì)的生活情景女酋長(zhǎng)帶領(lǐng)女人們點(diǎn)燃篝火，迎接打獵歸來(lái)的男人們。
傳說(shuō)，周穆王在青海昆侖山不僅游覽了黃帝的殿堂，而且還到西海青海湖邊石室與西王母母系社會(huì)的女酋長(zhǎng)幽會(huì)。
在云霧繚繞的瑤池之上，周穆王許諾，三年后會(huì)有期不知這會(huì)不會(huì)是“女兒國(guó)”的前身。
但另有說(shuō)法是“女兒國(guó)”是由古青唐遷徙過(guò)去的。
這個(gè)女國(guó)名蘇毗，女王達(dá)甲瓦，丈夫號(hào)金聚，過(guò)去是羌族的部落，現(xiàn)已融進(jìn)藏族等民族。
最先居住在青海河源地一帶，遷徙到西藏后以邏些一帶為中心逐步擴(kuò)大領(lǐng)地，成為一個(gè)大國(guó)。
她們的疆地北接于闐，南接吐蕃，西境天竺，東北與多彌為鄰。
真是一個(gè)大國(guó)佇立于許多小國(guó)和部落的割據(jù)風(fēng)雨煙云中。
到了公元五六年，“女兒國(guó)”遣使向隋文帝朝貢，隋書稱為“女國(guó)”。
在這個(gè)國(guó)家中，國(guó)政由女王和小女王各一人共同執(zhí)掌，男人只管打仗，不參與政事。
蘇毗有兩個(gè)都城，女王達(dá)甲瓦駐年卡寧波，小女王棄邦孫駐儒那堡寨，這個(gè)地方離現(xiàn)在的拉薩還有百多里，今天的拉薩地區(qū)當(dāng)時(shí)名臥馬塘，只是女王屬民放牧的地方。
公元七世紀(jì)初，蘇毗小女王吞食了女王的領(lǐng)地，一些貴族不服，他們暗通南鄰的吐蕃贊普密謀叛反，這就為較先進(jìn)的吐蕃滅掉蘇毗提供了機(jī)會(huì)。
吐蕃是中國(guó)古代藏族nn，是現(xiàn)在藏族的祖先。
公元七世紀(jì)到公元九世紀(jì)在青藏高原建立，是由位于西藏山南地區(qū)的雅隆農(nóng)業(yè)部落為首的部落聯(lián)盟發(fā)展而成的奴隸制nn。
雅隆農(nóng)業(yè)部落之所以發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，可能與青海羌人無(wú)弋愛(ài)劍的后裔帶去了河湟先進(jìn)的技術(shù)有關(guān)。
吐蕃過(guò)去也是羌族的部落，遷到西藏較早，民住條件自然好些，今天的南瓊一帶。
從約五世紀(jì)末吐蕃第世創(chuàng)普起，冶煉礦石取得銀、銅、鐵;又制造木犁用牛力開(kāi)墾河谷平原作田，引湖水灌溉，開(kāi)始有了農(nóng)業(yè)。
到第二十世贊普時(shí)，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，興修水利，牧地與農(nóng)田相接，國(guó)力日漸興盛。
到第三十世贊普時(shí)，雜養(yǎng)牛與騾，定物價(jià)蓄積干草，牧業(yè)開(kāi)始發(fā)達(dá)。
就在這時(shí)蘇毗發(fā)生了內(nèi)亂，吐蕃的第三十一世贊普論贊弄襄與蘇毗謀反的貴族盟誓，親提一萬(wàn)精兵渡雅魯藏布江，攻破儒那堡寨，從此蘇毗領(lǐng)土被吐蕃占有，因?yàn)檫@一勝利，他受尊號(hào)為朗日論贊，意思是“政與天比高，盔與山比堅(jiān)”。
蘇毗的一些叛臣有功，都得到朗日論贊賞賜的大批奴隸和土地，成為吐蕃的重要大臣。
朗日論贊重用這些新臣引起舊臣的不滿。
到朗日論贊晚年時(shí)內(nèi)有舊臣離叛，外有羊同、達(dá)布、工布、娘波等國(guó)和蘇毗的殘部孫波從四面起兵攻擊。
朗日論贊后來(lái)被叛臣毒死。
就在這決定吐蕃興亡生死攸關(guān)的時(shí)候，出現(xiàn)了西藏歷史上一位偉大的人物松贊干布。
就是松贊干布完成了統(tǒng)一西藏的大業(yè)，并娶了唐文成公主。
關(guān)于蘇毗“女兒國(guó)”也與西游記中的“女兒國(guó)”一般有許多的美麗的傳說(shuō)。
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