關于蘇毗“女兒國”也與西游記中的“女兒國”一般有許多的美麗的傳說。

    在西游記中的“女兒國”里沒有男人，女人只需喝一個泉中的泉水就可懷孕。

    而青海的“女兒國”故事比這個還要美好相傳剛開始的“女兒國”也跟那個“女兒國”一般沒有男人，女兒只要到黃河源頭的星星灘中去洗個澡就可以懷孕。

    看那夏日源頭星星灘，有無數的渦，那里面有多少的謎在回旋，星星灘上常常風雷雨雹滾動，霧氣氤氳成一片，這個時候是洗澡最好的時候。

    據說“女兒國”的后裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。

    后來由于“女兒國”越來越強大，征服了不少的羌族部落，俘虜了不少的男人，所以“女兒國”中才有了男人，只是他們開始的地位就似螞蟻王國中的工蟻、公蟻一樣，女王就像至高無上的蟻王一樣。

    當然，除了西游記中有女兒國的描述外，其實在我國其他的古典名著中，也有許多關于女兒國的描寫，像是另一部很出名的鏡花緣，就是是清代道光年間一部難得的作更新最快手機端：

    在鴻章巨著紅樓夢問世后，文壇沉寂了半個多世紀才出現了這樣一部“奇書”。

    具體背景的話，是時值清代中后期，理學壓制束縛與婦女解放思想激烈交鋒所形成的文化氛圍導致該作品體現出比紅樓夢更具體的婦女觀，婦女問題、初步的n思想成為的一大亮點而受到歷來學者的普遍關注。

    而最引人注目的當數該書中所描繪的女兒國，通過換位思考建立的這個“兩性社會角色互相倒置”的國度，是作者婦女觀的集中體現。

    因為女兒國的典故最早出自山海經，“女子國，在巫咸北，兩女子居水周之。”

    女兒國在鏡花緣中地位尤其重要，幾乎可看成是婦女問題的集中體現，后世關于鏡花緣中女兒國的研究十分積極。

    像是江蘇彭茵在她的“女兒國”探幽中提到，不同于西游記中“西梁女國”的溫文尚禮，鏡花緣的女兒國是專橫、自私的。

    縱觀兩個女兒國，西游記作者提出的是男女平等的社會問題，要求改變婦女無權的狀況，重視婦女的獨立人格。

    到了封建倫理岌岌可危的清代，鏡花緣作者是以bs投n之筆來攻伐對女性的壓迫的，呼喚的是人。

    但真正系統地進行女兒國之間的比較的，應該是毛志勇的女兒國的兩個系統兼論吳承恩與李汝珍的女性審美觀。

    文中按國民性別構成、繁衍后代方式與社會治權屬性為分類標準，將女兒國分成兩個不同的系統。

    一種是男權社會，與水接觸繁衍，國中純女無男，其代表為西游記中的西梁女國第二種是女權社會，繁衍方式為男女結合，國中有女有男，以鏡花緣中的女兒國為代表。

    由于鏡女兒國中有男有女，而當權的一方又是我們所處社會中的“婦人”，于是該文作者順利成章地將鏡女兒國看成是“女權社會”。

    除了橫向比較之外，男所不欲，勿施于女論鏡花緣中的女兒國一文的作者王宜庭，則從社會學的角度論述女兒國，認為這是鏡花緣中以尖銳的筆觸全面地提出中國婦女問題的章節，是近代婦女改良運動的先聲。

    其實關于鏡花緣的婦女問題研究，自民國時期以來，學界受胡適先生的影響很大。

    因為胡適先生認為：李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的鏡花緣是一部討論婦女問題的。

    他對于這個問題的答案是，男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。

    然而，這類對于鏡花緣中婦女問題的一致看法，實際上卻并沒有很確鑿的證據，仍然有待我們進一步去探討。

    當然，大家可能會疑問，鏡花緣中的女兒國真的是女權社會嗎？

    對于這一點，在毛志勇先生的女兒國的兩個系統一文中有十分深入透徹的分析：“鏡女兒國鏡花緣中的女兒國簡稱“鏡女兒國”，以下同只是將男人與女人的地位顛倒了一下，其他一切絲毫未變。

    鏡女兒國中，地位低下者的稱呼仍是女性，地位低下者的服飾仍同于男權社會中的女性，地位低下者所受的折磨仍然不亞于男權社會中的女性。

    鏡女兒國把男權社會的整套文化系統全盤接受了，也即它沒有建立女性為中心的女權文化系統。”

    所以許多學者認為，這些分析非常到位，而且十分合理。

    但是，該文作者在一番論述之后，卻得出“鏡女兒國是女權社會”的結論，筆者認為這里有待商榷，并以此作為本文研究的切入點。

    既然“女性”仍然是地位低下者的稱呼，女性仍穿著地位低下者的服飾，女性身上依然承擔著地位低下者所受的折磨，那么最后又從何得出“鏡女兒國是女權社會”的結論呢？

    由于這個問題與該國家的誕生和整個發展過程都有很深的聯系，追本索源，必須先從“鏡女兒國”的起源說起。

    凡在鏡花緣中出現的海外國家，大多數可以在中國古代的神話書籍山海經中找到相應的記載。

    如凡事講求謙遜、禮讓的君子國，在山海經中就有這樣的記載：“君子國在其北。衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁。其人好讓不爭�！�

    雖然只有輕描淡寫的短短幾個字，卻被鏡花緣抓住“好讓不爭”大做文章，盡想象和發揮之能事，以兩回的篇幅寫成了那樣一個謙讓尚禮的泱泱君子之國。

    又比如說長臂國，在山海經中有“捕魚水中，兩手各操一魚”的記載，

    于是在李汝珍筆下便出現了因貪心不足伸手要錢，而導致兩臂達到兩丈之長的長臂國人。

    而女兒國的典故，也能在山海經中找到最初始的描述：“女子國，在巫咸北，兩女子居水周之。”

    地理位置“在巫咸北”固然沒錯，但是值得注意的是，“居水周之”在鏡女兒國中卻找不到相對應的描述。

    于是，與君子國、長臂國、黑齒國等直接能從山海經中找到相對應的典故所不同，鏡花緣中的女兒國與古典中的描述并沒有直接的繼承關系，與西游記、西游記雜劇等作品中的西梁女國是截然不同的。

    這一點作者本人在創作鏡花緣時已經有明確的區別意圖了，在作品中可以找到相關的證據：唐兄慮的固是。但這女兒國非那女兒國可比。若是唐三藏所過女兒國，不獨唐兄不應上去，就是林兄明知貨物得利，也不敢冒昧上去。

    此地女兒國卻另有不同，歷來本有男子，也是男女配合，與我們一樣。

    在西游記中的西梁女國是一個純女無男的國度，其繁衍方式是與水接觸，只要飲下“子母河”中的圣水，三月后到照胎泉照得個雙影，回來之后便可生子。

    很明顯，這與山海經中“居水周之”的描述是一脈相承的。與之相比較之下，鏡花緣中的女兒國則完全是另一番景象。

    社會由兩性構成，國中有男有女，繁衍方式與正常社會一樣需要男女配合。

    而該女兒國卻有一個最特殊的地方：“其所異于人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。男女雖亦配偶，內外之分，卻與別處不同�！�

    男女并存，女主外、男主內，這樣的女兒國可以說是前所未見的，似乎是依照現實社會描畫而成的，但兩性在社會中所扮演的角色卻剛好相反，就像是我們所處的現實世界的倒映。

    所以，與以往作品中的女兒國不同的是，鏡女兒國并不是一個作者憑空想象出來的，由女子構成的烏托邦世界。

    在鏡女兒國中，依然堅守著封建禮教的那一套陳腐的東西，纏足作為最不公平最不合理的現象在這里還是普遍存在著。

    “聞得他們最喜纏足，無論大家小戶，都以小腳為貴若講脂粉，更是不能缺的。”

    唯一特殊的，只是男人和女人的生理形態比之我們所處的世界是完全對調了。

    可見，從鏡女兒國的現實依托來看，鏡女兒國的誕生完全是立足于作者所處的現實社會，山海經中的關于女兒國的典故，不過是作為一個引子，然后作者在此基礎之上盡情發揮針砭現實社會之能事，它們之間早已沒有直接的依托關系了。

    與此相反的是，鏡女兒國與現實社會則有著更為緊密的關系，無論是社會制度、階級關系與社會分工，都與我們所處的社會沒有太大的差異。

    只是男女的形態被一面鏡子倒映了過來，正如我們在鏡子中看到自己的左手變成了右手一樣，其實并沒有發生實質性的改變，鏡女兒國內的男女社會地位和角色劃分與主人公所處的天朝上國其實是一致的。

    鏡女兒國與作者所處的現實社會在本質上許多共通之處，而僅僅在形式上是以顛倒男女的“鏡像”出現。

    雖然在鏡女兒國中居于統治地位的一方，在生理特征上屬于我們所處社會所定義的“女人”，但如果拋開我們的社會這個參照物，單就這個國家本身而言，它并不見得就是一個“女尊男卑”的國度。

    因此作者菌認為，所謂的女權社會，不應該以占社會主導地位一方的性別作為衡量標準，不是說女性取代了男性的社會地位，就說這個社會是女權社會，因為性別只是相對的。

    在鏡女兒國里，“男人”和“女人”的指稱相比唐敖、林之洋所生活的社會中的“男”、“女”來說，已經發生了一百十度的轉換。

    且來看這里的“婦人”“又朝前走，街上也有婦人在內，舉止光景，同別處一樣，裙下都露小小金蓮，行動時腰肢顫顫巍巍一時走到人煙叢雜處，也是躲躲閃閃，遮遮掩掩，那種嬌羞樣子，令人看著也覺生憐，也有懷抱小兒的，也有領著小兒同行的�！�

    這前半段沒有可疑之處，明顯看到這與我們所處社會中的婦女形象是一致的。

    但問題在于接下來：“內中許多中年婦人，也有胡須多的，也有胡須少的，還有沒須的，及至細看，那中年須的，因為要充少婦，惟恐有須顯老，所以撥的一毛不存�！�

    屬于我們所處社會中的男性形象，但是在鏡女兒國，正如我們所見，他們在社會上卻是以女性的身份出現的。

    鏡女兒國的子民而言，卻是“習慣成自然”，反倒認為與她們相反的天朝人是“顛倒陰陽”。

    唐敖和多九公剛踏入女兒國，就遭到一位“婦女”的非議：

    你面上有須，明明是個婦人你卻穿衣戴帽，混充男人！你也不管男女混雜！你明雖偷看婦女，你其實要偷看男人。你這臊貨！你去照照鏡子，你把本來面目都忘了！你這蹄子，也不怕羞！你今日幸虧遇見老娘你若遇見別人，把你當作男人偷看婦女，只怕打個半死哩！”更新最快電腦端

    俗話說的：習慣成自然。我們看她雖覺異樣，無如她們自古如此他們看見我們，自然也以我們為非�！�

    沒錯，按照這種對立的思維，如果她們看到我們國家的情形，同樣也要把我們的國家稱之為“女兒國”了。

    不過這里李汝珍并沒有也不可能很合理、很嚴密地解釋這個奇特的“陰陽顛倒國”是如何形成的，顯得有些牽強附會，兩性地位在鏡女兒國的歷史進程中如何演變和發展我們也無從考究。

    但從這個結果卻可以看到，鏡女兒國表面上是一個女尊男卑的社會，但實際上我們眼中的女子在該國是在扮演著男性的角色，男子卻反成了婦女，處處受到封建禮教對女性身體和精神上的折磨。

    男性和女性在社會上的地位并沒有發生變化，這仍然是一個男尊女卑的世界。

    李汝珍筆下的女兒國并不是為了建立真正意義上的“女兒國”，這種“女兒當家”的情況只是相對于我們所處的“天朝”而言的，所謂的鏡女兒國只不過是我們眼中的“女兒國”。

    拋開我們這個參照，僅從該國家自身的角度來看，它仍然是一個以男子為權力中心的封建國家。

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