還有就是浪漫類型和現(xiàn)實個性的結(jié)合。
因為如果說浪漫類型主要是由神魔小說的特點所決定的話，那么其現(xiàn)實個性的刻畫則更多是繼承了歷史小說的形象塑造藝術(shù)。
可見，這種結(jié)合同樣與封神演義題材構(gòu)成的特點有關(guān)系。
像是高爾基說“神話乃是一種虛構(gòu)。所謂虛構(gòu)，就是說從既定的現(xiàn)實的總體中抽出它基本的意義而且用形象體現(xiàn)出來，這樣我們就有了現(xiàn)實主義。”
“但是，如果從既定的現(xiàn)實中所抽出的意義再加上依據(jù)假想的邏輯加以想象所愿望的和可能的東西，那么，我們就有了浪漫主義。這種浪漫主義就是神話的基礎(chǔ)。”
由此可見，神話里的形象是可以、而且事實上許多就是作為概念的化身和思想的象征。
當(dāng)然，這與一般作品的概念化不同，它不是作者的主觀臆想，而是對現(xiàn)實的概括、現(xiàn)實的抽象、現(xiàn)實的幻化。
由于現(xiàn)實生活中存在著背叛正義和棄暗投明的現(xiàn)象，因此，在神仙中就有申公豹的卑劣活動，也有長耳定光仙的正義行為，作者通過這兩個具體形象概括了現(xiàn)實中某類人的思想品質(zhì)。
另外，這些浪漫主義類型的外形描寫，往往也是現(xiàn)實生活的幻化。
如申公豹，作者賦予他以一個面朝脊背的形象，這種超現(xiàn)實的外在標志，正是他助紂為虐、倒行逆施的象征。
總之，作為浪漫主義的類型形象，這些還是有典型意義的。
現(xiàn)實個性，是與浪漫主義的類型形象相對而言。
它描寫的不是為概念而想象設(shè)置的形象，而是具有一定個性的現(xiàn)實中的人。
表現(xiàn)在作品中，就是作者既能寫出一些人物的性格的復(fù)雜性，比如土行孫機智幽默中有貪癡的一面，聞大師愚忠中又有正直之氣等等，他們的性格特征不是一個抽象名詞能夠概括得了的。
同時，作者還能寫出人物內(nèi)心的復(fù)雜性，像第三十回對黃飛虎反叛前后的描寫。
當(dāng)他聽到夫人墜樓、妹妹被害的消息時，是“無語沉吟”;當(dāng)他看到身邊四將持刃反商時，是遲疑“自思難道為一婦人，竟負國恩之理，將此反聲揚出，難洗清白”。
當(dāng)他想把四將叫回一起走時，轉(zhuǎn)念又把他們大罵一場;而當(dāng)周紀設(shè)計激將時，他便一氣之下決定反出朝歌;以后，隨著情緒的穩(wěn)定，就清醒地認識到紂王的無道，終于變被動反商為主動歸周。
這里，寫出了黃飛虎理智與感情的矛盾，以及這個矛盾的發(fā)展、轉(zhuǎn)化，從而寫出一個有血有肉、活生生的人，而不是“神”。
遺憾的是，書中這種較有個性的描寫并不很多，特別是一些宗教神話人物，形狀怪異，法術(shù)離奇，根本看不出有什么性格特征。
以及程式描寫和特征描繪的混合，像是封神演義的程式描寫，包括抄綴韻語和神仙斗法兩個部分。
對于這些，我們不能只看一面，也不能簡單否定。
因為在抄掇韻語的同時，還混雜著一些較有意境的散文描繪;在神仙斗法的后面，還暗含著一些科學(xué)想象。
如果把“珠玉”從“魚目”中挑選出來，它們還是會閃光的。
首先，關(guān)于抄掇韻語和意境描繪的混合。
自然對人類有著直接的關(guān)系，人對自然也有深厚的感情。
可是，在中國古代小說領(lǐng)域里，這種關(guān)系卻很少被重視。
雖然也有一些描寫，但大都游離于人物性格、感情之外，而且都是套用現(xiàn)成的“有詩為證”，幾乎不用散文來描寫。
但在封神演義中卻出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象凡是像古代其他小說中那樣用韻語描寫自然環(huán)境的，不是抄綴前人，就是文筆拙劣，千篇一律，毫無生氣。
另一方面不同于古代其他小說的是使用了散文描寫手法，并通過移情表現(xiàn)，寫出人與景的關(guān)系，卻是很有新意的。
關(guān)于韻語描寫，書中多抄掇了西游記的文字而稍加改易。
比如第十二回哪吒到天宮看天宮景色的韻語，與西游記第四回孫悟空乍到天宮所見之景的韻語描寫大致相同。
第三十九國冰凍歧山通過姜子牙眼睛看的雪景韻語，與西游記第四十八回通天河遇雪對雪景的描繪韻語，也有不少文字相同;第四十三回聞太師眼中所見的東海金鰲島贊，與西游記第一回形容花果山的韻語幾乎字字相同。
這樣的描寫當(dāng)然沒有景物的個性，沒有人物的感情，只能說是環(huán)境描寫的一種程式。
關(guān)于散文描寫，則是小說環(huán)境描寫的一大進步。
它突破了堆砌詞藻的韻語程式，用清新流暢的散文筆調(diào)、富有感情的藝術(shù)眼光，寫出了不可重復(fù)的自然環(huán)境，同時又交融著人物的感情。
比如第二十三回寫棄卻朝歌、隱于磻溪、守時俟命的姜子牙，面對渭水，“只見滔滔流水，無盡無休，徹夜東行，熬盡人間萬古。正是唯有青山流水依然在，古往今來盡是空”。
這里寫流水，也是寫“逝者如斯”的人生常情，更是他那“何日逢真主，披云再見天”的悵惆期待之情的形象寫照。
又如寫聞太師的出征，所見的景色都染上了怡人的感**彩;而當(dāng)敗回之時，“但見山景凄涼”，不禁“回首青山兩淚垂”。
因情生景，又觸景生情，人情與物態(tài)往返交流，達到了情景交融的境界。
同時，作者經(jīng)常用富有特征的景物描寫，為人物活動創(chuàng)造了和諧的環(huán)境氣氛當(dāng)渭水文王聘子牙之時，是“三春景色繁華，萬物發(fā)舒”之日。
而妲己設(shè)計害比干，則是“彤云密布，凜冽朔風(fēng)”的冷酷之景。
總之，封神演義的寫景狀物雖然有抄襲的現(xiàn)象，也有拙劣的文筆，但比起其他神魔小說，也有不少富有意境的描寫。
其次，關(guān)于神仙斗法和科學(xué)想象的融合。
想象，是文學(xué)創(chuàng)作的翅膀，尤其是神魔小說的創(chuàng)作，倘若沒有“神與物游”、超越時空的想象，那么，他的創(chuàng)造就會失去這類小說應(yīng)有的魅力。
許仲琳和其他神魔小說的作者一樣，都具有異常豐富的想象力。
但他的想象力點不在創(chuàng)造一個系統(tǒng)完整的神話世界，也不在描繪一些奇形怪狀的神魔形象，而是在作品里創(chuàng)造了幾百種千變?nèi)f化、無奇不有令人嘆服的“法寶”。
例如那個隨身法寶累累的趙公明，偏偏遇到了武夷山散人肖升、曹寶。
他們只有一件“法寶”，是一個長著翅膀的落寶金錢;趙公明每祭起一件“法寶”，就被落寶金錢帶落，入于二人之手。
最后趙公明祭起雙鞭，落寶金錢就失效了，肖升被打得腦漿迸裂而亡。
又如號稱玄都至寶的太極圖，據(jù)說妙用無窮，可是一沾上姚天君所煉的紅砂，也只能失陷在落魂陣里。
又如張奎、土行孫的地行術(shù)，身子一扭就能鉆進地里，并且跑得飛快，真可謂神妙。
但瞿留孫有“指地成鋼法”，一道符箓燒化，他們在地下就寸步難行，只得束手就擒。
像如此眾多的斗法描寫，確實會給人以奇異神妙、輕松愉快的藝術(shù)感受，而且對近代科學(xué)也有著啟示作用。
但是，任何事物都必須有個限度，太多的斗法描寫，必然會出現(xiàn)千篇一律的程式化，最后導(dǎo)致失去新奇的藝術(shù)魅力。
這是從藝術(shù)的角度來看斗法描寫，其中有得也有失。
以及歷史幻想化的神魔小說，就是把歷史故事的幻想化。
像是平妖傳，全名三遂平妖傳，二十回，元末明初羅貫中著。
馮夢龍于明末萬歷四十八年據(jù)此增補成四十回的新平妖傳。小說旨在演化宋代貝州王則起義及被鎮(zhèn)壓之事。
四十回本前十五回主要寫蛋子和尚盜得九大秘籍“如意冊”，在圣姑姑的主持下，和左黜兒一道，煉成七二十二般道術(shù)。
十六回起和二十回本的第一回銜接起來，寫胡媚兒托生到胡員外家，改名永兒，在其前世生母圣姑姑的秘密傳授下，煉就一套殺伐變幻的本領(lǐng)，并在圣姑姑的周密安排下，超度了卜吉、任遷等，收之為黨羽。
又把永兒嫁給王則為其內(nèi)助，同時囑托眾妖人一齊做王則的輔佐。
然后趁貝州軍士嘩變之機，以妖術(shù)挪運官庫中錢米，買軍倡亂，殺死州官，據(jù)城為王。
朝廷遂派文彥博率師剿殺，因得諸葛遂智、馬遂、李遂“三遂”之助，最后是“貝州城碎剮眾妖人，文招討平妖轉(zhuǎn)東京”。
女仙外史一百回，約成書于康熙四十二年。作者呂熊，字文兆，號逸田叟。
作品假托唐賽兒系嫦娥轉(zhuǎn)世，燕王朱棣系天狼星被罰，他們?yōu)榱颂焐系馁碓贡阍谌碎g成了仇敵。
燕王起兵謀反，攻入南京，建文皇帝逃走，而唐賽兒就起兵勤王，普濟眾生，經(jīng)過前后二十多年的爭斗，最后兵臨北平城下，追斬朱棣于榆木川，功成升天。
關(guān)于王則起義和唐賽兒起義之事，正史都有記載。
前者見于宋史卷二九二的明鎬傳、通鑒長篇紀事本末等書;后者見于明史成祖紀、明史紀事本末等書。
平妖傳、女仙外史雖然是以這兩次起義為題材，但卻是在作者主觀創(chuàng)作意圖指導(dǎo)下的變形的描寫。
平妖傳是歪曲起義的事實，把“官逼民反”的起義寫成是道首圣姑姑的點化和授意，因而把起義領(lǐng)袖視作“妖人”，把他們殊死的斗爭稱為妖術(shù)，使王則起義的本事退居次要地位，而神魔妖魅的活動反而成為故事的主體。
女仙外史是改變起義的性質(zhì)，作者在開篇就陳述題旨“女仙，唐賽兒也，就是月殿娘娥降世，當(dāng)燕王兵下南都之日，賽兒起兵勤王，尊奉建文皇帝位號二十余年。而今敘他的事。有乖于正史，故曰女仙外史。”
可見，作者為了表現(xiàn)“褒忠殛叛”的主題，有意地把唐賽兒起義和明王朝削藩與反削藩的斗爭扯在一起，杜撰了許多情節(jié)，把農(nóng)民起義寫成統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭，從而改變了唐賽兒起義的基本性質(zhì)。
作為歷史故事的演化，二書的作者都能在作品中透露出較為進步的歷史觀。
平妖傳雖然把起義英雄視為“妖”，但能在第三十七回借李長庚之口明確指出“妖不自作，皆由人興。”
龔澹巖在評女仙外史第十七回時也總結(jié)道“天定可以勝人，謂一時之?dāng) Ｈ硕ǹ梢詣偬欤税偈乐V常。”
從“妖由人興”到“人定勝天”，可以看出兩部作品對歷史探索的共同基調(diào)。
在表現(xiàn)忠奸方面，主要是借歷史影射現(xiàn)實。
像女仙外史就是借寫明初的史實來隱喻他對明清之際社會現(xiàn)實的看法，從而寄寓作者的故國之思，亡國之痛。
平妖傳一方面揭露了統(tǒng)治階級的腐朽和貪婪，客觀上透露了“官逼民反”的真實消息;同時還描寫了病態(tài)的封建社會的許多丑惡現(xiàn)象。
那作者是如何把這兩個歷史故事幻想化的，第一，雜以神仙道士之術(shù)。
第二，貫以想象幻想之情。第三，襯以奇幻瑰麗之景。
同時，二書的作者還摭取了具有樸素意識的民間傳說和有關(guān)仙真、山岳河瀆的神話傳說，把它們編進“起義陣線”，用它們反映社會風(fēng)貌。
除上述三遂平妖傳和女仙外史二書外，還有一部值得一提的將歷史故事幻想化的神魔小說，這就是三寶太監(jiān)西洋記通俗演義，簡稱西洋記，一百回，作者羅懋登，字登之，號二南里人，主要活動在明萬歷年間。
書敘明初鄭和、王景弘等人下西洋通使三十余國之事，并穿插了許多神魔故事和奇事異聞，在歷史故事幻想化的神魔小說中是頗有特色的一部。
發(fā)生于明初永樂年間的鄭和下西洋，不僅明史有記載，而且還留下了許多史料和傳說。
史料方面有一批隨鄭和出使的人們的著作，如馬歡的瀛涯勝覽、費信的星槎勝覽等。
傳說的則主要是大量的民間傳聞，在鄭和還活著或者死后不久的時候，他下西洋事跡已被神化，從而在渴望探求奇異的人們心中喚起了浪漫的幻想。
羅懋登就是在這些史料和傳說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了西洋記，其中真人和神人雜陳，史實和幻想并列，力求表現(xiàn)作者不滿丑惡現(xiàn)實、痛心國威不振、希望重現(xiàn)鄭和下西洋的歷史盛貌，以實現(xiàn)重振國威的理想。
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