像是史料方面有一批隨鄭和出使的人們的著作，如馬歡的瀛涯勝覽、費(fèi)信的星槎勝覽等。
傳說(shuō)的則主要是大量的民間傳聞，在鄭和還活著或者死后不久的時(shí)候，他下西洋事跡已被神化，從而在渴望探求奇異的人們心中喚起了浪漫的幻想。
因此羅懋登就是在這些史料和傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了西洋記，其中真人和神人雜陳，史實(shí)和幻想并列，力求表現(xiàn)作者不滿(mǎn)丑惡現(xiàn)實(shí)、痛心國(guó)威不振、希望重現(xiàn)鄭和下西洋的歷史盛貌，以實(shí)現(xiàn)重振國(guó)威的理想。
但是，需要說(shuō)明的是，由于作品摻雜的神魔成分太多，因此與作者慷慨的本意不甚相符。
同時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)方面，西洋記最突出的特點(diǎn)就是廣收民間傳說(shuō)，使一些情節(jié)敘述起來(lái)比較生動(dòng)感人。
其次是詼諧，作者往往能在一些淺俗的插科打諢中寄寓較為深刻的意義。
然而，西洋記藝術(shù)表現(xiàn)的缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更為明顯。
以及在形象描寫(xiě)上，往往是堆砌對(duì)話(huà)，極少細(xì)節(jié)描寫(xiě)和性格刻畫(huà);在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上，多襲三國(guó)演義、西游記、封神演義，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。
另外，“文詞不工”，敘述枝蔓，也是此書(shū)不為后人稱(chēng)道的原因。
總之，這類(lèi)以歷史故事為主體、以幻想為枝葉的神魔小說(shuō)，雖然其枝葉對(duì)人們認(rèn)識(shí)主體有所妨礙，但從審美心理看，卻造成一種藝術(shù)距離感。
因此，當(dāng)人們讀這類(lèi)作品時(shí)，逐漸不把它們當(dāng)成歷史，而是作為小說(shuō)來(lái)讀，頗受讀者的歡迎。
而當(dāng)這些接受階層的情況反饋到小說(shuō)作者的筆下，就出現(xiàn)了幻想成分增多、歷史成分減少的創(chuàng)作趨勢(shì)。
此外就是幻想故事的歷史化。
怎么說(shuō)呢，在這一類(lèi)神魔小說(shuō)中，希夷夢(mèng)和歸蓮夢(mèng)是其中有代表性的兩部小說(shuō)。
先說(shuō)說(shuō)希夷夢(mèng)這部書(shū)吧，一共有四十卷四十回，清安徽徽州府汪寄撰，現(xiàn)存嘉慶十四年刊本。
這部書(shū)主要講述的是陳橋兵變時(shí)，正在成都連橫的周臣閭邱仲卿，得悉李筠恥降**，乃悲憤欲絕，投澗殉國(guó)，恰逢道士度救。
于是仲卿并未馬上入山，卻與韓都指揮之弟韓速暗謀復(fù)國(guó)，討伐反賊。
然“報(bào)恩復(fù)國(guó)兮獨(dú)力艱”，二人只好暫投江南林仁肇謀事，奈唐主昏庸、眾臣無(wú)能，遂潛逃出走，途中施法，躲過(guò)按圖尋捕之關(guān)卡，后經(jīng)道士指點(diǎn)，欲入名山。
可是忽仲卿被風(fēng)刮到一島國(guó)，改名古璋，吹笛招食，食未得，卻遇西大夫，遂為之治“春水河之干涸，玉砂岡之亂集”及“文風(fēng)之衰弱，武備之荒疏”，島主佩服，卻引起奸佞痛恨。
于是，在島國(guó)施展了平時(shí)無(wú)法施展的治世之才，也在島國(guó)幻演了宋代三百年的興亡史。
而仲卿、子郵雖然能除“山中水內(nèi)傷人之妖”，卻不能誅“人間噬殘生民之妖”，終騎鯤鵬遠(yuǎn)逝。
至于歸蓮夢(mèng)的話(huà)，則有十二回，清無(wú)名氏撰，題“蘇庵主人新編”、“白香居士校正”，大約是雍正、乾隆年間的作品。
書(shū)敘山東泰安縣白氏女，父母早亡，流落至泰山涌蓮庵，拜高僧真如為師，取名蓮岸，十八歲時(shí)別師下山，立志要“做一成家創(chuàng)業(yè)之人”。
講述的是路上遇到白猿仙翁，授她天書(shū)一卷，學(xué)得了神通法術(shù)，遂招集民眾，創(chuàng)立白蓮教。
在災(zāi)荒遍地、官府橫征之時(shí)，他們周濟(jì)貧乏，爭(zhēng)取民心，聯(lián)絡(luò)豪杰，壯大聲勢(shì)，為救窮苦百姓而高舉義旗，官府派兵征剿，屢為所敗。朝廷無(wú)奈，下旨招安。
于是，白蓮岸的英雄夢(mèng)，卻以其失敗為歸宿，降后幾被殺害，幸得其師搭救，并點(diǎn)破前因后果，終入仙列。
從二書(shū)的題材構(gòu)成看，都與歷史有點(diǎn)關(guān)系，但卻不同于平妖傳、女仙外史，它們不是演化某個(gè)具體的歷史事件，把歷史故事幻想化，而是借虛構(gòu)之事寫(xiě)歷史、現(xiàn)實(shí)及理想，使幻想故事歷史化。
可以說(shuō)希夷夢(mèng)的故事主體是在作者幻設(shè)的島國(guó)中展開(kāi)的，其中的人物、情節(jié)大多于史無(wú)據(jù)，陳橋兵變之史實(shí)，只是作為引子而存于卷首。
而歸蓮夢(mèng)并不是寫(xiě)哪一朝代、那一時(shí)期的那一次白蓮教起義之事，而是幻演元、明、清三代的白蓮教武裝斗爭(zhēng)的片斷。
其中的人物、情節(jié)也大多于史無(wú)據(jù)，王森立教之史料只是作為點(diǎn)綴而已。
同時(shí)，由于歸蓮夢(mèng)中有不少言情的成分，因此可以說(shuō)，它是歷史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)與才子佳人小說(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物。
這樣，從封神演義演義與神魔的結(jié)合，到女仙外史演義，傳奇與神魔結(jié)合，再到歸蓮夢(mèng)，我們可以看出中國(guó)古代小說(shuō)由單一題材到多種題材相融合的發(fā)展軌跡。
此外就是民間故事演化的神魔小說(shuō)。
八仙出處東游記，簡(jiǎn)稱(chēng)東游記，五十六則，明吳元泰編，余象斗刊刻。
書(shū)敘上洞八仙鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅得道成仙之事。
中間插敘呂洞賓奪棋斗氣、下凡助遼蕭太后侵宋，與楊家將對(duì)陣;漢鐘離亦下凡助宋破陣，召回洞賓
同時(shí)末敘八仙在赴蟠桃宴的歸途中，各以法寶投海浮渡，驚動(dòng)?xùn)|海龍王，因太子劫取玉板及采和，七仙往索，與四海龍王大戰(zhàn)，初敗后勝，后經(jīng)觀(guān)音調(diào)解，方才停戰(zhàn)言和，各回本處。
以八仙為題材的小說(shuō)，還有稍晚于東游記的韓湘子全傳，三十回，題“錢(qián)塘雉衡山人編次”。
至于雉衡山人，即寫(xiě)東西晉演義的楊爾曾。此書(shū)初刊于明天啟三年。
前八回?cái)㈨n湘子身世及學(xué)道經(jīng)過(guò)，后二十二回講述韓湘子超度韓愈等人的事跡。
而玄帝出身志傳二十四則，明代余象斗編。
書(shū)敘隋煬帝時(shí)，上界玉帝在三十三天設(shè)宴，宣眾真君赴會(huì)。
忽見(jiàn)九重天外南方巺宮劉天君家瓊花寶樹(shù)，毫光燦燦，金花盛開(kāi)。
玉帝欲得此樹(shù)，聞眾神言，需為劉天君后代方可享用，因以自己三魂中之一魂前往投身為子，名長(zhǎng)生，遂得朝夕供養(yǎng)賞玩。
由于護(hù)樹(shù)的七寶如來(lái)當(dāng)不起玉帝后身的供養(yǎng)，遂化為道人勸說(shuō)長(zhǎng)生修行返真。
長(zhǎng)生醒悟，修行二十年，后又轉(zhuǎn)世三次先為哥閣國(guó)之太子，名玄明;再為西霞國(guó)王之子，名玄晃;三為凈洛國(guó)之太子，名玄光。
因感酒色財(cái)氣之累，遇斗母元君點(diǎn)化，私往武當(dāng)山修行，歷四十年，仍歸天界，封玉虛師相北方玄天上帝，重掌太陽(yáng)官。
后又受封北方真武大將軍，前往下界除邪滅妖，使得人民安寧，宇宙清肅，民感其思，為立廟揚(yáng)子江武當(dāng)山，以奉香火。
至明永樂(lè)時(shí)，又率眾天將下凡，擊退蒙古兵入侵。帝命廣建廟宇，重塑金身，以昭其功。
還有就是南海觀(guān)音出身傳二十五則，明朱鼎臣編輯。
朱鼎臣，明萬(wàn)歷間人，曾有唐三藏西游釋厄傳名聞?dòng)谑馈?br />
書(shū)敘須彌山西林國(guó)妙莊王因往西岳求嗣，遂得妙清、妙音、妙善三女。
妙善原是仙女轉(zhuǎn)世至乾隆二十七年間。
今有百回抄本和八十回刻本。故事內(nèi)容大致相同，只是每回內(nèi)容的繁簡(jiǎn)、情節(jié)的先后等方面，刻本都作了部分壓縮和調(diào)整。
抄本在前，刻本在后，刻本是“節(jié)本”作者李百川，生平事跡不詳。
小說(shuō)描寫(xiě)明朝嘉靖年間，士子冷于冰因不愿意攀附權(quán)相嚴(yán)嵩而應(yīng)試落第，又目睹忠良被害，業(yè)師病故，因此意冷心灰，悟徹人生，深感“追名逐利，毫無(wú)趣味”，遂立志出家學(xué)道經(jīng)歷一番艱辛，得遇火龍真人，學(xué)成道術(shù)，從此“周行天下，廣積陰功”，斬妖除怪，救濟(jì)眾生。
先后度脫靈猿猿不邪、大盜連城璧、狐女、農(nóng)夫金不換、浪子溫如玉等成仙，并協(xié)助忠良參倒奸相，誅滅叛逆，終至功德圓滿(mǎn)，敕封普惠真人，為列金仙。
小說(shuō)通過(guò)冷于冰求仙學(xué)道的故事，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的態(tài)度，對(duì)人生的看法。
小說(shuō)渲泄了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和憤慨，具有鮮明的批判意識(shí)。
作者圍繞權(quán)相嚴(yán)嵩，廣泛展現(xiàn)了朝野內(nèi)外激烈的忠奸之爭(zhēng)，暴露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的**。
冷于冰因觸忤嚴(yán)嵩，仕途被阻，揭示了政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，后來(lái)又寫(xiě)了嚴(yán)嵩父子及其同黨隨意制造“叛案”，從中勒索贓銀，賄賂倭寇、“送銀六十萬(wàn)兩，買(mǎi)得倭寇退歸海島”等罪行，正如書(shū)中大盜連城璧所說(shuō)“我想不公不法的事，多是衙門(mén)中人做的。”
朝中的忠奸斗爭(zhēng)也很激烈，象夏言、楊繼盛、沈煉等人與嚴(yán)嵩斗爭(zhēng)，都相繼慘遭殺害。朝中的權(quán)力斗爭(zhēng)也是你死我活。
以吏部尚書(shū)徐階為首的朝臣結(jié)黨，勾通太監(jiān)，將嚴(yán)氏父子扳倒，徐階自己補(bǔ)位宰相，正如虞大人評(píng)語(yǔ)所評(píng)“徐階和嚴(yán)嵩原無(wú)仇，不過(guò)為謀奪相位與寵信耳。然非徐階，第二人亦不能奏弄嚴(yán)嵩父子至于一敗涂地也。”
小說(shuō)也描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)頹敗的世態(tài)人情和酸腐的儒林習(xí)氣。
溫如玉是已故總督之子，廣交濫施，生活浪蕩，迷戀妓女金鐘兒，以至傾家蕩產(chǎn)淪為乞丐。
冷于冰將其度進(jìn)仙列，他卻凡心未滅，淫性未改，不僅在幻境中娶孀婦，還在仙境中淫狐精，最后終于被冷于冰亂杖打死在巖華洞內(nèi)。
第八十三回寫(xiě)龐氏捉奸教，唆使女兒向奸夫索要財(cái)物、字據(jù)，并進(jìn)一步教唆女兒“你只和他要金子。我再說(shuō)與你，金子是黃的。”第八十七回何其仁喪心賣(mài)死女。
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