并且小說通過現(xiàn)實和超現(xiàn)實兩條線索的互相勾連、互相映襯，展現(xiàn)的是一個披著道袍、步履云端、初入仙境的神仙，無時無刻不注視著人間社會。

    他騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨、畫符念咒、土遁縮地，斬除自然界的妖魔鬼怪，同時也懲治人世間的“妖魔鬼怪”。

    從而向人們提供了虛幻的希望和理想，這當(dāng)然是作者的世界觀的局限。

    小說用漫畫式的勾勒和圓雕式的皴染來塑造人物形象。

    作者塑造了一個賣身投靠嚴(yán)府的走狗羅龍文，羅龍文初見冷于冰這個窮書生，傲氣十足，只收了晚生帖，回拜時也只問了幾句話，吃了兩口茶便走了。

    過了兩天，羅龍文滿面笑容來見，對冷于冰又是作揖，又是下跪，又是拍手大笑，又是挪椅并坐，晚生帖硬是被換成了兄弟帖，傲氣變成了奴氣。

    還向冷于冰低聲表白自己極力保舉之意。

    這一切都是因為冷于冰的壽文受到嚴(yán)嵩的賞識。

    后來冷于冰被嚴(yán)嵩接見回來，羅龍文更是丑態(tài)畢露，一幅市儈勢利小人相“只見羅龍文張著口，沒命的從相府跑出來，問道事體有成無成，于冰將嚴(yán)嵩的話說了一遍，龍文將手一拍如何，人生在世，全要活動，我時常向尊總們說你家這老爺氣魄舉動斷非等閑人，今日果然就扒到天上去了�！�

    當(dāng)他得知冷于冰與嚴(yán)嵩鬧翻而忿然出府時“只見龍文入來，也不作揖舉手，滿面怒容，拉過把椅子來坐下，手里拿著把扇子亂搖�！�

    坐了一會兒，將冷于冰訓(xùn)斥了一頓，冷于冰惹急了冷笑道“有那沒天良的太師，就有你這樣喪天良的走狗”

    這下羅龍文怒氣沖沖地跳了起來，要冷于冰他們滾出去。

    作者一層一層、入木三分地刻畫出這個大官僚的幫閑和爪牙的奴才嘴臉和骯臟靈魂。

    還有就是人情小說的研究。

    所謂的人情小說是指以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實社會生活的中長篇小說。

    也有人把這類小說稱之為“世情小說”。

    還是人情小說更為確切，突出了它是通過戀愛婚姻、家庭生活來描寫社會世態(tài)這個特點，不僅可以與歷史演義、英雄傳奇、神魔、公案俠義等類小說明顯區(qū)分開來，而且也與同樣描寫人情世態(tài)的諷刺小說區(qū)別開來。

    因為諷刺小說是以社會官場為諷刺中心，而人情小說則是以婚姻家庭為主要題材。

    而且需要說明，中國古代小說早就有寫人情的傳統(tǒng)。

    在魏晉小說中，雖然主體是“記怪異”，但也有些故事“漸近于人性”，表現(xiàn)戀愛婚姻的理想，如吳王小女、韓憑夫婦、龐阿、河間男女等。

    到了基本上以“記人事”為主的傳奇里，以戀愛婚姻為題材的小說代表了唐傳奇的最高成就。

    鶯鶯傳、霍小玉傳、柳氏傳等是其杰出的代表。

    在這些小說里，才子佳人的戀情，悲歡離合的結(jié)構(gòu)，愛情與世態(tài)描寫的融合，都說明這些作品具有人情小說的基本特征。

    宋元話本和明清擬話本中也有對市民階層愛情婚姻的描寫，明清人情小說正是在唐傳奇，尤其是宋元話本的基礎(chǔ)上，吸收了歷史演義、英雄傳奇和神魔小說的創(chuàng)作經(jīng)驗而發(fā)展起來的。

    明清人情小說的繁榮發(fā)展，有著深刻的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化原因。

    中國古代小說的第一次大繁榮是宋元話本的出現(xiàn)。

    繼之而來的明代初年，出現(xiàn)了三國演義和水滸傳兩部輝煌巨著，似乎標(biāo)志著中國古代小說的又一次**。

    但三國演義與水滸傳是經(jīng)過民間長期積累而完成的，它們的基本輪廓在元代已經(jīng)具備了，實際上它們是宋元小說繁榮的產(chǎn)物。

    明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，市民階層的壯大，在思想文化領(lǐng)域興起了一股啟蒙思潮。

    以李贄、三袁、馮夢龍為代表的思想家、文學(xué)家懷疑程朱理學(xué)，要求尊重人的個性，肯定人情和人欲的合理性，要求在戲曲、小說和詩文里反對復(fù)古、反對模仿抄襲，要求表現(xiàn)“童心”，“獨抒性靈”、歌頌真情。

    在這一思想解放運動中，“三言”等反映市民意識的白話短篇小說，金瓶梅等人情小說，歌頌“至情”的湯顯祖的劇作同時出現(xiàn)，決不是偶然的現(xiàn)象，它們都是以人情、人性、人欲為內(nèi)容，強(qiáng)烈地反映了市民階層的心態(tài)。

    在前人藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，人情小說大發(fā)展、大繁榮，成為中國古代小說的主流，創(chuàng)造出標(biāo)志著中國古代小說最高成就的作品。

    人情小說是縱跨明清兩代、具有近三百年歷史的大流派，在它的內(nèi)部擁有幾種分明不同的的風(fēng)格。

    從金瓶梅到青樓夢，人情小說大致包括以下幾種類型。

    1、金瓶梅、醒世姻緣傳、歧路燈等，以家庭生活為題材，著重描寫家庭內(nèi)部的矛盾和紛爭，可以稱為家庭小說。

    它們大多不涉及戀愛問題而是寫家庭內(nèi)部的問題，用以反映世態(tài)人情。

    暴露黑暗和丑惡是作品的主要傾向。作者多是北方人，文風(fēng)粗獷有力。

    2、以玉嬌梨、平山冷燕、定情人、金云翹傳等為代表的才子佳人小說。

    這類作品有的側(cè)重戀愛婚姻，反映社會動亂;有的則通過戀愛婚姻，歌頌愛情的美好理想。

    但它們大多以戀愛問題為題材，才子佳人不管經(jīng)過多少磨難和波折，最終還是“有情人終成眷屬”，婚姻美滿。

    作品寫到洞房花燭就嘎然而止，至于他們婚后的家庭生活，作者就不去管它了。

    它們是戀愛小說而不是家庭小說。歌頌進(jìn)步的愛情理想是其主要傾向，作者多是南方人，文字秀麗而又典雅。

    3、以紅樓夢為代表的人情小說，把戀愛婚姻與家庭生活結(jié)合起來，把暴露丑惡和歌頌理想結(jié)合起來，是人情小說的最高典范。

    4、以清末品花寶鑒、花月痕、青樓夢為代表的狹邪小說，它們既沒有描寫正常的戀愛婚姻，也沒有揭示家庭內(nèi)部的矛盾。

    而是寫才子與娼妓、優(yōu)伶的所謂“戀愛”，也就是寫非正常的婚姻生活。

    正象魯迅說的“特以談釵黛而生厭，因改求佳人于倡優(yōu);知大觀園者已多，則別辟情場于北里而已。”它們多表現(xiàn)理想的幻滅，文筆空靈凄婉。

    品花寶鑒，又名怡情佚史，亦題群花寶鑒，六十回。

    作者陳森，字少逸，號采玉山人，又號石函氏，江蘇常州人，生卒年不詳，主要生活在道光年間。

    清乾隆以來，達(dá)官名士、公子王孫招伶陪酒助樂之風(fēng)甚盛，扮演旦角的優(yōu)伶被呼為相公，又稱做“花”。

    這些伶人雖為男性，卻被視為妓女般的玩物。

    品花寶鑒即以此為題材，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言神交鐘情、相思相戀為線索。

    寫了象梅、杜這樣的“情之正者”，他們認(rèn)知己而不及亂，絕無狎意。

    并且稱頌杜琴言、蘇惠芳等梨園名旦“出污泥而不滓，隨狂流而不下”的不俗氣質(zhì)，同時還寫了商賈市井、紈绔子弟之流的“情之淫者”。

    以及嘲諷那些“狐媚迎人，娥眉善妒，視錢財為性命，以衣服作交情”的黑相公，作者以優(yōu)伶為佳人，狎客為才子，寫得情意纏綿，悱惻動人。

    最后諸名旦脫離梨園，當(dāng)著眾名士熔化釵鈿，焚棄衣裙，結(jié)局純是作者個人的理想。

    花月痕，又名花月姻緣，五十二回，眠鶴主人編次，棲霞居士評閱。

    眠鶴主人就是魏秀仁，字子安，一字子敦，福建閩侯人。

    花月痕是作者在太原知府保眠琴家處館時所作，光緒十四年刊刻問世。

    書中描寫韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋兩對才子、妓女相戀的故事，敘述他們窮通升沉的不同遭遇。

    韋風(fēng)流文采，卓絕一時，然時運不濟(jì)，既不能自展其才，也未能救其所愛，以至困頓終身，落魄而亡，秋痕亦殉情而死。

    韓則高見卓識，得到達(dá)官貴人的賞識，終致飛黃騰達(dá)，累遷官至封侯，成為中興名臣，其所狎妓杜采秋亦封一品夫人。

    最后以癡珠的兒子小珠高中進(jìn)士，作了欽差使，奉旨前往江東犒勞大軍，賑恤難民，事后到并州護(hù)送癡珠和秋痕的棺木歸里作結(jié)。

    青樓夢，又名倚紅小史，六十四回，成書于清光緒四年，作者俞達(dá)。

    青樓夢以狎妓為題材，寫所謂“風(fēng)流才子”的生活理想。主人公金挹香以其風(fēng)流才情得到了三十六妓女的青睞，與他們朝夕往來，結(jié)為知己。

    又不忘“努力詩書”，成就功名，后科考及第，為養(yǎng)親而捐了官，授余杭知府，納五妓為妻妾。

    不久，父母都在府衙中跨鶴仙去，挹香亦入山修道，又歸家度其妻妾，原來以前所識的三十六妓，都是散花苑主坐下司花的仙女，今皆塵緣已滿，重入仙班，于是，離散于人間的才子佳人遂歡聚于仙界。

    對于以上這幾部狹邪小說的思想評價，一般都認(rèn)為這些作品是作者追求功名利祿、贊賞腐朽墮落生活、抒發(fā)頹廢沒落情緒的思想表現(xiàn)。

    這當(dāng)然沒有什么進(jìn)步意義可言，不過如果結(jié)合作者、作品、時代及歷史文化背景進(jìn)行比較具體的分析的話，還是可以看出一定的認(rèn)識價值。

    首先，在反應(yīng)封建社會妓女的悲慘命運的同時，肯定贊揚了她們的追求和才華。

    花月痕中的劉秋痕。青樓夢中的鈕愛卿是封建時代婦女中的最不幸者，生活對她們是最無情的，為了生存，不得不屈從人，強(qiáng)顏歡笑，她們被糟蹋，被侮辱，如同漂泊不定的浮萍，無依無靠，一錢不值，所以她們期待著在生活中遇上一個知音，使疲憊的生命之舟能夠停在寧靜的港灣。

    劉秋痕之于韋癡珠，鈕愛卿之于金挹香，他們的情與愛是強(qiáng)烈真誠的，她們的靈與肉是合于一體的。

    她們不考慮社會輿論，不計較妻妾地位，不管年紀(jì)大不嫌清貧孤介，敢愛敢恨，只要能得到真心的愛，“衣帶漸寬終不悔”，作者對她們這種真情的價值是肯定的。

    第二，在反映逛妓狎伶社會風(fēng)尚的同時，表現(xiàn)了封建文人普遍存在的一種變異心態(tài)。

    中國傳統(tǒng)文化中，“男主外，女主內(nèi)”，倘若耽于閨房之樂，便是“英雄氣短，兒女情長”的表現(xiàn)。這樣，男性的功名事業(yè)之心侵襲了他們的**，當(dāng)功名失意的時候，他們的**似乎才蘇醒過來。

    于是便往往走向縱情聲色的另一個極端。

    狎妓有的純粹是為了得到**的滿足，有的則是希望在風(fēng)月場中得到一種慰藉的撫愛。

    有人認(rèn)為魏秀仁的花月痕是描繪他自己在太原知府家坐館期間那“華天月地“的冶游生活的，俞達(dá)的青樓夢寫了一名多情公子如何得到三十六名妓女的青睞、愛戴以及他們的愛情糾葛，雖然他沒有視妓女為玩物，能夠以平等的“人”來對待妓女，但這只能說是一種變態(tài)的愛情生活。

    這種反映在愛欲與事業(yè)對立的文化背景下產(chǎn)生的一種變異心態(tài)，并不值得肯定，但具有認(rèn)識價值。

    第三，在表現(xiàn)“風(fēng)流才子”的生活向往的同時，表現(xiàn)了晚清封建文人的雙重理想人格。

    在古代文學(xué)中有兩種理想人格，一種是依賴型的人格，即人的個性受制于封建倫理道德。

    一種是自尊型的人格，具有近代型的自由人格。

    作為處在封建時代與近代之間的晚清文人，他們追求的理想人格必然同時烙著新與舊的印記。

    魏子安在花月痕中塑造了韓荷生這一理想形象，前面寫他不阿附權(quán)貴，只寄情風(fēng)月、留連詩酒，是一個灑脫的名士形象。

    后面則寫他功成名就，賜爵升官，極力表現(xiàn)他對功名利祿的渴望與追求，這確實使形象出現(xiàn)不一致性，但正是這一點表現(xiàn)了晚清封建文人的雙重理想人格。

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