劉正招攬諸葛亮失敗，其實(shí)內(nèi)心深處并不懊惱。
諸葛亮的執(zhí)政理念已經(jīng)在虛君實(shí)相方面邁出了至關(guān)重要的一步。權(quán)臣更進(jìn)一步就是篡位自立，退一步則會(huì)身死族滅。
諸葛亮做到了權(quán)而不篡，算是千古賢臣。只是他并沒有解決權(quán)臣的定位問題。如何化解君臣之間的猜忌與對(duì)立？
諸葛亮的辦法是絕對(duì)掌控，從而政出一門。他集軍政大權(quán)于一身卻又不趁機(jī)篡位。這簡(jiǎn)直就是道德凱模。
只是諸葛亮的自制力很強(qiáng)，可以抵擋九五至尊大位的誘惑。然而其他人呢？
純粹依靠道德底線來約束權(quán)相也過于兒戲了。諸葛亮做到了虛君實(shí)相的第一步，卻沒有更進(jìn)一步的完善該制度。
這就是后來權(quán)臣一旦架空皇帝之后，不得不趕鴨子上架的篡權(quán)奪位。沒有制度做靠山，君臣都無法安心。
每當(dāng)有君臣面對(duì)這等絕境的時(shí)候，就會(huì)格外的思慕劉禪和諸葛亮之間的親密關(guān)系。
扶不起的阿斗，居然在諸葛亮的虛君實(shí)相中四平穩(wěn)的堅(jiān)持了近四十年。這期間還得面對(duì)魏軍和興漢軍的強(qiáng)大壓力。
對(duì)于蜀漢君臣來說，諸葛亮留下的政治碩果，讓成都百姓受益無窮。
蜀漢的政治大略，是諸葛亮的大手筆。更是華夏權(quán)力巔峰最偉大的一次嘗試。這就是蜀相的魅力所在。
倘若諸葛亮棄蜀來投，他辛苦建立起來的虛君實(shí)相政治根基將會(huì)毀于一旦。這對(duì)于華夏民族來說會(huì)得不償失。
劉正通過百科全書，既可以發(fā)現(xiàn)諸葛亮的執(zhí)政理念的先進(jìn)之處，也可以找出其中的不足加以改良。
梅園的五相制度，其實(shí)就是根據(jù)諸葛亮的執(zhí)政理念的升華。同時(shí)將執(zhí)法權(quán)和審判權(quán)進(jìn)行分割并獨(dú)立于政務(wù)系統(tǒng)之外。
這樣一來，就可以讓五相之間互相牽制，從而避免一相獨(dú)大的局面。
只是劉正畢竟是學(xué)習(xí)諸葛亮的執(zhí)政理念，其中有很多關(guān)鍵的地方只知其然，卻不知其所以然。
山寨的東西，就算是在技術(shù)層面上完成了突破，也難以掌握其中的核心技術(shù)。
劉正以諸葛亮的執(zhí)政理念為藍(lán)本，由一相制度提升為五相制度。從制度層面上解決了相權(quán)威脅君權(quán)的根本問題。
梅園的五相制度是在模仿的基礎(chǔ)上加以改良。乍一看起來似乎很先進(jìn)，其實(shí)不然。諸葛亮的一相制度確立之后，即便是他已經(jīng)完全離開了，蜀漢依舊運(yùn)轉(zhuǎn)良好。
這其中就有很多值得學(xué)習(xí)的東西。劉正對(duì)諸葛亮的執(zhí)政理念一知半解，學(xué)起來就搞成了四不像。
當(dāng)劉正向諸葛亮請(qǐng)教執(zhí)政理念的時(shí)候，他從立法，經(jīng)濟(jì)，制度保障等多個(gè)方面加以闡述：
諸葛亮開宗明義的說道：“屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居！”
為此，諸葛亮不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時(shí)還把廉政作為一項(xiàng)重要的政治、法律建設(shè)來抓。他的執(zhí)政方略對(duì)蜀漢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的方方面面，都產(chǎn)生了重大影響。
諸葛亮?xí)r期的廉政建設(shè)，首先表現(xiàn)在對(duì)蜀漢宮城規(guī)模和皇帝陵寢規(guī)模的嚴(yán)格控制上。這主要的用意是約束皇族，避免皇家的鋪張浪費(fèi)擠占太多的資源。
其實(shí)這不是關(guān)鍵，這種舉動(dòng)的真正用意在于限制君權(quán)。只要皇族接受了這種限制，那就是相權(quán)的初步勝利。
在諸葛亮執(zhí)政時(shí)期，年輕的皇帝劉禪，并沒有坐以待斃。經(jīng)常搞出一些啼笑皆非的事情來試探。
劉禪以天家子嗣不旺為由，欽采擇秀女以充后宮。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)宮中事務(wù)的董允以為，古者天子后妃之?dāng)?shù)不過十二，今嬪嬙已具。不宜增益，終執(zhí)不聽。
這是蜀漢相權(quán)與君權(quán)的第一次較量。
劉禪作為一國(guó)之君，皇妃的數(shù)量是一個(gè)復(fù)雜問題。不僅涉及到皇宮規(guī)模建制等諸多問題，還關(guān)系到了蜀漢的政治格局。更有可能導(dǎo)致外戚干政，這就不是董允所能決定的了。
當(dāng)時(shí)，蜀帝劉備由于夷陵戰(zhàn)敗的重大打擊，決定潛心閉關(guān)修煉。蜀漢大統(tǒng)由嗣子劉禪繼承。
劉禪幼弱，諸葛亮作為首輔重臣，事無巨細(xì)，皆由他一人專之。政事無巨細(xì)，都出自于丞相府。
諸葛亮在蜀漢上層創(chuàng)造了一個(gè)廉政奉公的政治氛圍。蜀國(guó)的大、小官員皆以他為榜樣，為官節(jié)儉，力戒奢華，造就了整整一個(gè)廉政時(shí)代。
持身正，方能約束君！這是諸葛亮的肺腑之言。他可以理直氣壯的指責(zé)蜀漢新主劉禪的錯(cuò)失，就在于擁有了說話的底氣。
諸葛亮立法公開、執(zhí)法公平，有異于同時(shí)代封建的法律思潮。蜀帝劉備由漢中破劍閣。在益州成都稱帝建立蜀漢政權(quán)。新國(guó)當(dāng)有新氣象，春雷一聲響，萬物定復(fù)蘇！
然而益州幾十年來一直為劉焉父子所統(tǒng)治。所以法令廢弛，地方派系坐大自強(qiáng)。鼎鼎大名的西川派和東川派，就是益州派系中的兩大領(lǐng)頭羊。
劉備統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)力介入，不僅破壞了相當(dāng)一部分人制霸西川的企圖，還讓東川派也遭遇了沉重的打擊。在這種情況下蜀漢政權(quán)作為客籍政權(quán)，將要面對(duì)著來自益州舊勢(shì)力的阻撓。
形勢(shì)比人強(qiáng)，蜀帝劉備猛龍過江。使得西川派發(fā)生了變化，吳班兄弟獻(xiàn)妹結(jié)親，從而摘除了派系烙印。
益州吳家的叛離陣營(yíng)，迫使西川派與東川派放棄了私人恩怨合而為一，從而變成了左右蜀漢政局的新興政治勢(shì)力——益州派。
面對(duì)這種情況，諸葛亮認(rèn)為苛法峻刑才能厘清上下。然而劉璋治蜀以寬，而蜀漢正是建立在律令長(zhǎng)期廢弛的基礎(chǔ)之上。
這就導(dǎo)致官民之間秩序混亂，君臣之間理政無道，不僅紊亂了“綱紀(jì)”，還造成了私刑泛濫的惡果。
諸葛亮說道：“三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂將生！”
這其中三綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。六紀(jì)則是指諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。
諸葛亮認(rèn)為只有治蜀以法，才能改變德政不舉、威刑不肅的荒唐局面。也只有威之以法，才能改變蜀土人士的專權(quán)自態(tài)。
君臣之道，須得遵綱守紀(jì)。這就與儒家“崇禮”治世的觀點(diǎn)截然不同。
諸葛亮認(rèn)為國(guó)家的治亂興衰的根源在乎“法”。法制立則國(guó)家興盛繁榮，法制廢則鼠輩橫行無忌。
因此，諸葛亮一再告誡、反復(fù)強(qiáng)調(diào)法在治理國(guó)家過程中的重要性——夫以一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者。這就是法制使然。
不僅如此，諸葛亮還進(jìn)一步從反面，認(rèn)真的強(qiáng)調(diào)了不以法治國(guó)的嚴(yán)重后果。
諸葛亮抑揚(yáng)頓挫的誦道：“若乃上無刑罰，下無禮義！陛下雖擁有天下，富有四海，而不能自免者，萊紛之類也。夫以匹夫之刑令加以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、攘直之類也。故令不可輕，勢(shì)不可通，方是為政之道。”
諸葛亮為了強(qiáng)調(diào)立制的關(guān)鍵前提在于立法，直接引用了他當(dāng)年的勸諫表中的這段話。將國(guó)也如同將兵，其中的道理是相通的。
劉正總算是懂了——法不可廢！
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