哲學(xué)是建立在自然科學(xué)之上的一門學(xué)問，屬于人類認(rèn)知世界的一種科學(xué)方法，來源于數(shù)學(xué)原理。哲學(xué)名詞起源于古代希臘，由p和sp兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組：pn是動(dòng)詞，指“愛和追求”sp是名詞，其指“智慧”。
所以，西方哲學(xué)自形成統(tǒng)一的理論概念之后就把人類認(rèn)識(shí)世界的方法建立在“愛與智慧”的基礎(chǔ)之上。
中國傳統(tǒng)理學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子、老子、墨子、法家為代表，但他們的思想出處在易經(jīng)當(dāng)中，所以中國古代哲學(xué)的實(shí)際出處在易經(jīng)。
因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)把人類認(rèn)識(shí)世界的方法建立在“變化，通變易經(jīng)原理”的基礎(chǔ)之上。
無論是西方哲學(xué)還是東方理學(xué)都是建立在自然科學(xué)之上的學(xué)問，用數(shù)學(xué)原理來換算推論事物發(fā)展的規(guī)律性、邏輯性、以及預(yù)定規(guī)制性的學(xué)問，其實(shí)際意義在于通過邏輯思維，辯證思維的方法運(yùn)用數(shù)學(xué)原理來計(jì)算出、預(yù)測(cè)出事物在發(fā)展中存在的定性、規(guī)律性與既定性等等現(xiàn)象，既而用人類的“愛心與行動(dòng)”落實(shí)“智慧”的充滿邏輯性的方法，來解決人類文明發(fā)展中遇到的實(shí)際問題，并影響人類的，進(jìn)而左右人們的世界觀與價(jià)值觀。
哲學(xué)具有廣義性，只針對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性產(chǎn)生聯(lián)想，在的作用下邏輯辯證物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的定性規(guī)律，從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，找到事物發(fā)展的低點(diǎn)和峰值，通過邏輯思維的方法辯證出最優(yōu)良的節(jié)點(diǎn)來解決人類社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際問題，所以哲學(xué)理論實(shí)際就是解決人類社會(huì)問題的方法論，具有很具體的靶向目標(biāo)。
通俗點(diǎn)講，哲學(xué)原理來源于數(shù)學(xué)原理，我打一個(gè)比方大家就好理解了，比如我們要造一枚導(dǎo)彈，在制造導(dǎo)彈之前我們必須首先用數(shù)學(xué)原理計(jì)算出導(dǎo)彈從發(fā)射到落地的彈道軌跡，找出導(dǎo)彈發(fā)射后的彈道峰值與飛行數(shù)據(jù)，以得出這枚導(dǎo)彈的最大負(fù)荷與扭矩，找到最佳的制造方法，來制造這枚導(dǎo)彈。
哲學(xué)也是這個(gè)道理，哲學(xué)原理就來源于數(shù)學(xué)原理，通過數(shù)學(xué)換算來得出事物發(fā)展的軌跡，計(jì)算出事物發(fā)展的低谷期與峰值期，從中找到最佳的方案來解決事物發(fā)展中遇到的問題。
只是有一點(diǎn)大家必須清醒地認(rèn)識(shí)到，就是哲學(xué)僅限于人類，超出人類世界哲學(xué)二字就不復(fù)存在了，這也是西方哲學(xué)為什么可以向世界拓展的根本原因，根源就在于西方哲學(xué)從人性的起點(diǎn)出發(fā)，注重關(guān)注人性的本質(zhì)。
西方人在哲學(xué)定義之初就把哲學(xué)限定在人類世界的心理與生理活動(dòng)范圍之內(nèi)，在定義“智慧”可以創(chuàng)造世界、主宰世界之始就把“智慧”之上加蓋了人類的“愛心”的公章，限定在人性的本質(zhì)特征上。
簡單的說，比如今天我們知道的電腦“阿爾法”可以打敗人類智慧，但是電腦阿爾法沒有人類的愛心世界，所以電腦阿爾法無論多么智慧它也不具備人類的愛心世界。
就這么簡單，人類用智慧可以找到事物發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾后解決矛盾的最佳方法，但是，這一切必須首先從人性的愛心出發(fā)，用人類的愛心來決定解決問題的定義范圍，所以說哲學(xué)的定義只限于人類，超出人類就不是哲學(xué)問題了。
因此，哲學(xué)從產(chǎn)生之初就是圍繞著人類的靈魂世界與物質(zhì)條件來定義的學(xué)問，超出人類的靈魂世界就不再是哲學(xué)的范疇了。
西方哲學(xué)從理論形成到實(shí)際應(yīng)用到社會(huì)發(fā)展中，西方哲學(xué)就是一門定義外寬內(nèi)狹的學(xué)問，定義很寬泛，但是內(nèi)部經(jīng)緯分明，萬端有倫，限制性定義很明確。
西方哲學(xué)家認(rèn)為人類的靈魂世界與智慧能力是各自獨(dú)立的人格，各自獨(dú)立存在又各自自帶自己的人格形成統(tǒng)一的各自人格的結(jié)合體。
這句話不好懂，簡單地說就是西方哲學(xué)認(rèn)為人存在靈魂世界，也存在物質(zhì)條件，兩者之間各自具備獨(dú)立的格式，即便是統(tǒng)一到一起也各自保持各自的獨(dú)立格局，而非混淆不清的格局。
再簡單地說就是西方哲學(xué)就好比一男一女兩個(gè)人，這兩個(gè)人分開的時(shí)候是各自對(duì)立而獨(dú)立存在的個(gè)體，結(jié)合到一起仍然保持各自獨(dú)立的人格，這樣解釋大家就能理解為什么西方人做事情喜歡制，凡事都經(jīng)緯分明了。
在社會(huì)實(shí)踐中當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)事態(tài)發(fā)展存在矛盾與沖突時(shí)，西方人首先意識(shí)到的是用愛心來衡量事態(tài)的發(fā)展，再用智慧來尋找最佳的解決方法，從而促成事態(tài)的文明發(fā)展，最終用正確合理的方法來解決問題，這就是西方哲學(xué)形成的真實(shí)面目，這也是西方哲學(xué)越走越寬，越走越遠(yuǎn)，最終向世界拓展的根本原因，
西方人自西方哲學(xué)理論形成完整的概念之后，對(duì)西方政治、人文與宗教的影響極大，基本形成西方人現(xiàn)代的的思想理念、價(jià)值觀、政治觀點(diǎn)以及宗教信仰。
中國人自中國傳統(tǒng)理學(xué)形成完整的概念之后，對(duì)中國人的人文精神，政治制度，宗教信仰影響更大，基本上中國人的傳統(tǒng)思想都是建立在理學(xué)思想之上的，中國人認(rèn)為理學(xué)就是講道理的學(xué)問，通過觀察自然總結(jié)出優(yōu)秀的思想理念，優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)來解決人們生活中遇到的問題，政治上解決治國安邦的方法，人文上排序“仁義禮智信”的定義范圍，以便讓國家發(fā)展更加和諧，人們生活更加美滿幸福，人文精神更加合理有序的前行。
但是，中國的理學(xué)缺乏了根本性的東西，就是在人類“愛心”的定義上存在缺失，中國古代理學(xué)從根本上講具有很強(qiáng)的唯物觀，對(duì)唯心世界并不認(rèn)可。
中國古人把天事與人事合一而論，中國傳統(tǒng)理學(xué)是混合一體的學(xué)問，中國人做什么事情都是陰陽合同，混淆不清地看問題，中國傳統(tǒng)理學(xué)從理論上講是持唯心主義觀點(diǎn)的學(xué)問，其實(shí)在實(shí)際操作中中國傳統(tǒng)理學(xué)更多應(yīng)用的是唯物主義思維，中國傳統(tǒng)理學(xué)在價(jià)值觀上更多應(yīng)用的是唯物辯證法，認(rèn)為物質(zhì)條件的優(yōu)先存在決定著事物發(fā)展的方向，所以中國傳統(tǒng)理學(xué)更強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律性，邏輯性與既定性，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)性，優(yōu)劣性與貴賤性，把一切事物發(fā)展都介定在已經(jīng)既定的目標(biāo)上，認(rèn)為事物發(fā)展從開始到終結(jié)都是已經(jīng)既定的因果關(guān)系，主張順其自然，而不提倡用人類的“愛心”精神來改變事物現(xiàn)實(shí)發(fā)展的進(jìn)程，用“愛”與“追求”來改造世界，造福人類，正是中國人缺乏對(duì)唯心世界的認(rèn)知，所以中國人普遍缺乏對(duì)靈魂世界的掌控能力，不知道怎樣面對(duì)事情發(fā)展到需要愛心行動(dòng)時(shí)，如何把握愛心尺度來為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這正是中國傳統(tǒng)理學(xué)最終走進(jìn)了死胡同，走向死亡的根本原因。
我這里打個(gè)比方，比如一個(gè)老人跌倒了，中國人就普遍缺乏怎么用“愛心”來幫助這個(gè)老人走出困境，中國人看到老人跌倒在地普遍存在兩種心態(tài)，要么繞道走開，要么盲目地上前扶起老人，結(jié)果一種人背上缺乏道徳的罵名，另一種人扶起了老人卻惹來麻煩，往往被老人指控為肇事者，需要承擔(dān)法律責(zé)任。
這是中國人普通分不清道德與責(zé)任界限的原因。
道德不是準(zhǔn)則，不具備約束性，看到老人跌倒在地不扶，用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量沒有一點(diǎn)價(jià)值，道德沒有約束性，沒道德你也不能將他怎么樣。
但是責(zé)任則不同，責(zé)任就存在價(jià)值，存在利益關(guān)系。
當(dāng)你看到老人跌倒在地而不加思索地扶起老人時(shí)，責(zé)任就隨著你伸出的雙手開始隨伴你左右了。
責(zé)任是有代價(jià)的，責(zé)任意識(shí)存在于規(guī)則法律之中，責(zé)任有價(jià)值性，當(dāng)你伸手扶起老人時(shí)，你可能沒有意思到你已經(jīng)將自己置身于整個(gè)事件當(dāng)中了，事件的本身就在規(guī)則法律管制范圍內(nèi)的，你盲目地扶起老人，你就必須意識(shí)到你已經(jīng)為這個(gè)事件負(fù)起了責(zé)任，之后的一切都是在責(zé)任劃分的范圍之內(nèi)了，當(dāng)老人指控你是肇事者時(shí)你不要感到怨望，當(dāng)法官判定你必須付出賠償時(shí)你不要叫屈，因?yàn)閺哪闵斐鲭p手之始就已經(jīng)肩負(fù)著責(zé)任了。
責(zé)任是必須付出代價(jià)的。
其實(shí)正確地做法是當(dāng)你看到老人跌倒了，如果你看到了全部過程，你首先要做的是攔住肇事者，守護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，防止老人發(fā)生二次傷害，用最快的方法通知警察與醫(yī)療機(jī)構(gòu)。如果你沒有看到老人跌倒的全部過程，你也不是盲目地去扶起老人，而是守護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，防止老人發(fā)生二次傷害，用最快的方法通知警察與醫(yī)療機(jī)構(gòu)，然后再去了解老人跌倒的真實(shí)原因，而不是繞道走開，也不是盲目地扶起老人。
繞道走開就是缺乏愛心的表現(xiàn)，盲目地扶起同樣是缺乏正確的把握愛心尺度的原因。
又如哲學(xué)對(duì)政治的影響，西方哲學(xué)在理論基礎(chǔ)上啟用的是三元開放式的數(shù)學(xué)原理，現(xiàn)代的人都知道三元論的基本概念，數(shù)字到三就是萬象更新的世界，三在一到九的數(shù)字里是開放性時(shí)間觀念的起點(diǎn)，三是陽春，開泰長陽之初，日新惟良的開始。三三見九，九是一至九最大的數(shù)，再往下就是十了，是圓滿的終點(diǎn)，三之后是四，四不是變化萬端的起點(diǎn)，數(shù)字到四就是四季輪回的自然現(xiàn)象了。所以，西方的政治生態(tài)多數(shù)都是開放式三權(quán)分立的政治制度。
而多數(shù)東方國家仍然在繼續(xù)沿用二元遞進(jìn)式的數(shù)學(xué)原理，二元論大家都知道，陰陽合同，陰陽互斥，天人合一就是二元論的核心內(nèi)容，二元的結(jié)構(gòu)是一個(gè)圓形的混沌的整體，屬于封閉式的自然空間，二二得四，產(chǎn)生的只有輪回百轉(zhuǎn)而不可能是萬象更新的觀念，所以東方國家的政治制度也多是二元遞進(jìn)式的政治生態(tài)，封閉而輪回百千，左右而規(guī)制往常。
這就是東西方為什么產(chǎn)生哲學(xué)的原因與后果，就哲學(xué)而言真正意義上的哲學(xué)就應(yīng)該是蘇格拉底提出的思想觀念，是用自然科學(xué)的“智慧”與人類唯一的“愛心”方法來解決矛盾，是人類用唯心世界主宰事物發(fā)展，改造世界的一門學(xué)問，是唯心論與唯物論“對(duì)立與統(tǒng)一”結(jié)合的產(chǎn)物。
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