就中國現代哲學而言，準確的說是處在“愛與智慧”“變化，通變易經原理”之間徘徊的產物，處于生澀的新生狀態，由于國情的原因，中國現代哲學起步較晚，還處在理論框架形成概念的基礎期。

    用哲學原理說中國現代哲學是介于二元論與三元論之間的位置，現實狀態是理論框架正處于升華期。

    對于中國現代哲學而言是不是應該回歸到陰陽互生互斥的二元論理論上去，重新認識二元論的辯證原理，重新認識陰陽論中互為生斥的作用原因，把二元論升華到一個新的境界。

    還是繼續左手持西方理論，右手持東方思想，把清晰與復雜混為一談去認識，這是現代中國人必須了解的問題，中國必須清楚什么是中國傳統理學，中國傳統理學是否符合時代發展。

    中國現代哲學是中國人砸碎了自己的傳統理學，通過引進、吸收、利用西方人的哲學觀點結合自身的實際情況建立起來的哲學體系。

    中國現代哲學有點復雜，既存在西方哲學體系中的部分哲學觀點，又存在中國傳統理學中的部分觀念，基本分兩種形式并列的存在著，既不是全部的西方哲學，也不是全部的中國傳統理學，一種是以上層建筑主導的西方哲學中的部分哲學思想，一種是以下層民眾所持有的中國傳統理學的部分思想觀念，兩者混合并存，并混淆不清的存在于中國現代哲學體系之中。

    以如我上面所說，中國現代哲學體系是西東方部分哲學觀點混合在一起的產物，既不是西方哲學也不是東方理學，多數哲學觀點是在上層結構浮躁而下層結構調整中產生的思想觀念，如土地承包經營責任制的啟用，全民商業開放式發展的模式都是在社會發展形成從下向上倒逼的情況下產生的。

    這種情況在上世紀**十年代最為突出，也就是在摸著石頭過河的情況下產生的政治觀點。

    但是下層社會的民生理念卻一直處于混沌狀態，就現代中國民眾的哲學思想而言無疑是中國傳統理學充斥著民眾的思想意識，民眾并沒有全部接受官方主導的哲學觀點，在民眾的心中仍然保留與實踐著中國傳統理學思想，并沒有完全采用西方哲學中的部分觀念。

    上世紀九十年代是中國傳統理學思想回歸最猛烈的時期，九十年代初中期的政治氣氛有濃厚的道家無為而治的思潮，官場上充斥著古代理學的全部思想精神，下層社會也沉浸在紙醉金迷的思潮中。

    到上世紀九十年代后期國家意志開始發生轉變，國家意志開始主導政治意圖，政治上突出人性化發展意圖，中國開始進入全面發展時期，國家機器全面啟動，進入高速發展的時期。

    但是，哲學兩極分化的現象并沒有得到改善，反而更加突出。

    由此導致中國上層結構與下層社會出現思想不能協調發展的現象，意識不能同步前進的現象，以致于在社會發展，日常生活中出現很多奇葩現象。

    比如，從現代中國人的婚禮上就可以看到這種現象的存在，現代中國人辦婚禮，無論大城市還是農村普遍存在東西合璧的奇葩式婚禮，這也充分說明在西方思想侵蝕下的中國傳統思想在變化，在走樣，但是又沒有一個統一的合理的模式，所以就出現地域不同的奇葩模式。

    比如，贍養老人，現代中國由于受西方文化的影響，以及國情計劃生育的問題，家庭多元化在弱化，家庭結構向單一化發展，家庭成員只有夫妻與子兒關系，兩代三代同堂的家庭結構在消失，老人與兒女各自獨立生活，并且政治生態也不提倡多代同堂的多元化家庭結構。

    老人在中國古代，由于受封建禮教思想的影響，家庭結構多元化，幾乎所有家庭都是兩代三代同堂，家庭成員社會化管理，各司其責，并且古代中國的政權在儒家理學思想的指導下對民眾的孝道采用的是強制性社會約束機制，對不遵守孝道的人法律嚴懲不怠，懲戒非常嚴厲。

    古中國的孝道不歸于道德的范疇，而歸于責任的范圍之內，這樣做應該說非常正確，因為道德不受法律約束，不講道德不用付出代價而責任就在法制約束機制之下，不負責任就必須付出代價，受到法律的嚴懲。

    現代中國把贍養老人歸于道德的范疇，并沒有劃入責任的范圍，對兒女而言養不養老人并不是責任問題，沒有責任就沒有義務，自然也就不存在付出代價，不負責任理所當然也不會有法律的最終制裁。

    又如，年輕男性占有老年女性的問題，這種奇葩現象只有現代社會可以發生，在中國古代或西方國家這種情況是歸于責任的范疇，受到法律的制約。

    為什么？嚴格的講，社會可以自由的伸展自我意志，但不是無限制的伸展自我意識，人類社會是眾人共存的社會，不是你一個人的私有空間，老年女性的心身與十四歲以下女孩的身心一樣受到成年男性的保護，是保護就存在責任，有責任就存在付出義務與代價，有義務與代價就存在法制約束機制，法律是保障責任與義務得到落實的最后手段。

    現實社會出現種種不和諧的聲音，這一切都與中國現代哲學觀念不清晰有關。

    哲學是什么？

    哲學是人類用人類的愛心世界總結過往經驗的產物，通過人類專注的心理關注事物發展的全部過程，總結出最優秀的經驗，制定出最佳的方案，開拓全新的發展概念，用最佳的方法解決問題、改造世界，

    由于中國現代哲學是中國人砸碎了自己的傳統理學建立起來的全新的哲學體系，新中國成立后中國的思想先驅們，全面啟用唯物主義世界觀，因此，中國的政治生態是在全面接受與探索唯物主義思想的基礎上建立起來的哲學體系，所以中國人對唯物論的了解全面而深刻，但是對哲學中的唯心主義卻普遍知之甚少。

    由于政治意圖全面接受唯物論的觀點，對唯心論就存在壓制的氛圍，以至于中國人對唯心主義普遍認識不足，不知道什么是唯心主義，其實什么是唯心主義，簡單地說“以主觀意識改變客觀現實”就是唯心主義，比如對愛情婚姻的美好期待，當一個孝子賢孫的心理意圖，心理學的心理治療，愚公移山精神，國家意志，城市遠景規劃等等、等等都是唯心主義的范疇，不要一提到唯心主義就與牛鬼蛇神，妖魔鬼怪聯系到一起。

    生活中我們無時不在接觸到唯心主義，比如今天我吃飯，我要把生肉煮成熟肉，并且用各種調料改變肉的味道，讓肉食更加鮮美可口，這種以主觀意識改變客觀現實的做法就是唯心主義，就這么簡單，不要一提到唯心論就上升到階級立場的高度，其實無論是唯物論還是唯心論都與日常生活息息相關，并沒有那么神秘，嚴肅。

    哲學是什么？哲學就是唯心論認為的用最優秀的主觀意志來改變最不盡人意的客觀現實。

    哲學就是通過人類的主觀意圖，用專注熱烈的心態，用智慧的手段解決社會發展中出現的矛盾、沖突等實際問題的學問，通過用人類的愛心專注世界，用智慧的手段改造世界，以期達到最完美的結局。

    如果上升到政治的高度，就是用改變國家發展進程，堅定國家意志，關注民生，改造社會，發展經濟，保護國民安全，國土安全。

    如果下降到民生的角度，一句話，用愛心關注人生，關心他人，熱愛親人，用智慧創造財富，改善生活，以期家庭幸福美滿，身體健康，闔家幸福安康。

    這就是哲學，就這么簡單。

    就西方哲學體系而言，西方哲學也存在多種不同的認識，一種認識就是蘇格拉底倡導的“愛與智慧”的哲學體系，較為全面。

    一種認識產生于十八世紀的歐洲，認為物質單純的“存在”是論證事物發展的唯一標準，論證事物發展的存在必須放到實踐論的首置，以主觀意志來改變客觀存在是國家意志的真實體現，用個人意志引領國家意志來改變世界，創造和諧共享的世界，這種思維形成近現代德國的社會主義思潮，并存在于歐洲部分國家與世界其他地區，這種思想最為全面。

    還有一種思維認為單純的認識物質的“存在”才是唯物論的基礎，并頑固的堅持自然事物是按照自身規律形成和發展的事實，物質基礎只按照自身存在的規律發展變化，這種思維是建立唯物論的觀點之上的思想認識，簡單地說就是事物的客觀存在才是最終主導主觀意圖的根本，沒有事物的事先存在就沒有人類的客觀評估，事物發展的優劣過程，只有通過實踐才能決定選擇的標準，也就是說事物發展的進程是決定人類意圖的標準，這種思想被唯物論者普遍接受，并運用到治國理政上。

    從改革開放后的社會實踐與政治作為上看，中國人現在所持有的哲學思想，并不單一的是唯物論的思想意識，更多還是中國傳統理學的思想體系。

    政治理論與實踐經驗上存在兩種不同的思維手段，在政治方向上行為的是唯物論的世界觀，而在實踐應用上則用的是中國傳統理學的價值觀。

    在很多政治實踐中運用的仍然是中國傳統理學的價值觀，中國傳統理學是一門外細內寬的學問，政治意圖明確，但治理手段寬松，沒有明確的細則，政治手段往往使用人治的治國方針，把很多本應政府肩負的責任推給社會，不重視民生，缺乏用人類的愛心專注民眾的生存，不能用以主觀意識改變客觀現實。

    就中國傳統理學而言，理學與易經都是以客觀現實獨立于主觀意識之外的學問，主要關注的是事物發展的既定規律，研究與探討的是事物發展的定性問題，認為人命天定，并不提倡用人類的意志改變客觀現實，歸于唯物論的范疇。

    如在醫療領域，在中國，大醫療，大統籌，大規劃，大保障，龐大的體系很直觀，也很簡單明了。但是你只要進入內部去看，中國醫療機制太籠統了，行業結構復雜龐大，行業標準模糊不清，責任與義務的劃定界限不清晰，沒有明確的行業標準。對醫生沒有明確的行業準則。明眼看上去很規范，其實行業標準很寬泛，羅馬大道任你行，醫院與藥販子，醫生與藥販子互相勾結，互為利益，把有些藥價虛高到上百倍，上千倍，比販毒品的利潤空間都大，這樣的體制怎么能保障全民醫療呢？

    政治手段來源于公平分配，公平正義又來源于政治清晰，意圖堅定的國家意志。

    意圖堅定就必須制度清晰。

    政治的思想體系就來源于哲學，而哲學來源于人類對過去的已知的知識作出的總結，對過去的、已知的思想作出的總結，僅限于人類，是人類用智慧創造出聰明的理性的思想方法，以及理論框架，用以制定最完善的法律制度與政治手段。

    因此，政治清晰明確才是最終實現理想社會的重要手段，行業標準明確嚴肅，才能保證公平正義。

    政治手段無論到何時都是公平分配制度的唯一方法，特別是涉及到民生問題的的事情，政治手段，法律制度，計劃管理永遠都是唯一的政策方法。

    無論你是什么制度，凡涉及到民生事務，政治力量永遠都是分配制度的重要手段，政治肩負著分配公平的責任與義務，就不能把責任推給市場，推給社會，推給民眾。

    德國的社會主義制度之所以是當代最完善的社會制度就在于德國人“既認同客觀現實獨立于主觀意識，又認同主觀意志可以改變客觀現實。”理性對待人性的弱點，客觀的改造人性的自我劣質，讓自我意志得到伸展但又不能超越規則制度。

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