中國人真的需要全面學習黑格爾的哲學思想，把黑格爾的“合理內(nèi)核”思想全面貫徹到社會各個領域，讓所有人都了解什么是“合理內(nèi)核”，逐步消除儒家“天理論”思想對人們的影響，消除逆來順受思想對中國人的影響，如果中國人這種思想得不到根本改變，早晚有一天中國的內(nèi)亂還會發(fā)生，道理很簡單，當你用“天理論”來看待世界時，你就會產(chǎn)生順應事變的心態(tài)，逆來順受的思想就自然而然的產(chǎn)生了，就不會產(chǎn)生即時解決問題，即時處理矛盾的心理，由此產(chǎn)生的后果就是積壓事態(tài)的發(fā)展，用消極態(tài)度處理問題，不去積極尋找解決問題的辦法，而是客觀的造成積怨加深，最終導致沖突的暴發(fā)。
而黑格爾的“合理內(nèi)核”思想則正好相反，黑格爾認為現(xiàn)實存在的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。當你認識到這一步時，你會從實際出發(fā)，用積極的態(tài)度對待問題，你就會積極的去尋找最佳方案來解決問題，化解矛盾，消除可能會出現(xiàn)的沖突。這才是真正的“合理內(nèi)核”的哲學觀點。
并且黑格爾的這種思想是對現(xiàn)實政治的理解，從思想深處認識政治可以給人民帶來惠及，人要注重實現(xiàn)，不要無端抱怨現(xiàn)實，現(xiàn)實既然存在就有其存在的道理，存在就是正當合理的。黑格爾認為凡是事物就有缺陷性，有缺陷就需要逐步改善，只有已經(jīng)整體存在的，其余任何東西都是不完全的。不完整就可以改變，用開放的心態(tài)改良它，使其最終造福人民。而不是指責，打擊，甚至是反對，沖擊已經(jīng)存在的事物。也不是忍氣吞氣，委曲求全的順從。而是以求正的心態(tài)積極改造其它，使其符合人民的意愿，最終為人民謀福祉。黑格爾的思想對現(xiàn)代西方人的影響深遠，西方人對政治的認識要比中國人成熟得多。
而中國人的順應天理的思想只會增加矛盾，激化問題，積累怨氣，最終當怨氣積壓到一定的節(jié)點時，迎來的只會是激烈的沖突。
這就是中國古代王朝人民內(nèi)部矛盾無法擺脫，不能消除，最終導致朝代更迭過快的根本原因。這也是中國傳統(tǒng)理學無法滿足上層建筑的要求，最終不得不選擇放棄的根本原因。
黑格爾認為，當存在被強化到純粹“存在”時，存在的概念就抽象化了，物極必反，當“存在”過了頭之后，反過來就形成虛無的概念了。他的這種思想非常接近中國傳統(tǒng)哲學的“陽還終陰，陰極反陽”論，但是中國人講道理比誰都明白，真正去實際行動就是理論的胖子，行動的矮子了。
中國傳統(tǒng)理學的“究天理，明人倫”本身就存在問題，其實在事物發(fā)展的過程中真的不能“究天理”，而只能“明天理”，所謂“究天理”，就是盡一切可能去發(fā)現(xiàn)與尋找事物發(fā)展的自然規(guī)律，得到事物發(fā)展的規(guī)律性，以便更好地順從天地規(guī)律，把一切“存在”都擱置在一個既定軌道上，那么當事物的存在發(fā)展到極致時，只能是物極必反的后果，當存在發(fā)展到純粹時，只能是“存在”被顛覆，反而是一種虛無的結(jié)局，更不用說“明人倫”了，人倫就是人類生存的自然規(guī)則，道德標準。
如果一個人做事，過度的追求某一方面的完美結(jié)果時，就必然失掉其他方面的對應存在，有得必有失。一樣道理，當哲學過度的追求規(guī)則標準時，必然會出現(xiàn)人倫的缺失。
這就是中國理學最終走向死亡的根本原因，當哲學思想把規(guī)則制度，強制管理放在第一位時，人倫必然是第二性的。同樣道理，當哲學把人倫放在第一位時，規(guī)則，天理，物質(zhì)條件就必然是第二性的。當一切行為皆從人倫出發(fā)時，天理，規(guī)則，制度，政治，法律等等這世界所有的一切就會圍繞著人性去發(fā)展了，反而更加符合人類發(fā)展的自然規(guī)律。這也是西方哲學向世界拓展的根本原因。
西方人看問題很直觀，巴門尼德認為：一切真知必須以“存在”或者“有”存在，而不是以“虛無”或“不存在”為對象存在。西方哲學從開始出現(xiàn)就把事物的“存在”或者“有”放在哲學爭辯的第一位，只在存在與不存在，是還是不是，有還是沒有，存在與虛無上看問題，很直觀，明確，這是因為他們的哲學原理是一加一等于二的原理，一加一可以加也可以分，加在一起等于二，分開來一還是一。比如打仗，西方人打仗，打贏就打，打不贏就跑，跑的越快越好，保著生命的“存在”是最大的王道，很直接，具有很重的主觀意志主導事態(tài)發(fā)展的心理，這也符合兵家的思想原理，中國的兵家與法家都具有非常強的唯心主義精神，把“謀事在人成事在天”的“人謀”放在事物發(fā)展的第一位，自然“成事”就排在了第二性，當你將人謀放在第一位時，物質(zhì)條件反倒是圍繞著人事來運動的外在條件了，這就形成一種非常合理的人事安排，更加有利于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律性，更便于人謀，更便于人類智慧的發(fā)揮，達成人愿，最終實現(xiàn)成功的結(jié)局。
安希孟在存在還是不存，這是個問題一文中寫道：“基督教神學從根本上厭惡虛無的胡說。上帝是純粹的“有”或存在。在他之中沒有虛無的空洞、空虛、空隙、縫隙。這可以說是西方基督教的絕響、絕唱。邁蒙尼德列舉五種否定的方法討論上帝的“本性”，但卻不是用于討論上帝存在論的虛無。”可見西方哲學是如何看待存在與虛無的。
而中國人在看待存在與不存在，是與否，變與不變，理智與靈魂，唯物與唯心時是混合著、合同到一起論證的。中國人的哲學是一二得二，二二得四的辨證法。中國哲學的思想源頭是倍增原理，只要你開啟思想程序，你得到的結(jié)果就是一二得二，二二得四的倍增結(jié)果，倍增是造成中國人思想復雜的根本原因，從對立而統(tǒng)一的出發(fā)點看問題得到的自然是混淆不清的結(jié)果。比如打仗，中國人打仗是打贏也打，打不贏也打，混戰(zhàn)到一起打，中國人打仗不怕犧牲，沒有保命觀念，這其中的根本原因就是中國人看待問題是“天理”在先，“人倫”在后的，當你把天理放在第一位，自然人性思想就淡薄了，勝負觀念也就嚴重了。中國人所持有的思想觀念其實就是物質(zhì)是第一性，意識是第二性的唯物主義精神。
再比如處理矛盾，中國人有個口頭禪是：“向理不向人”。在中國無論是官員、法官、平民百姓普遍存在這種思想，在處理矛盾沖突時就是持以“理”說理，先理后人的態(tài)度處理問題，把“理”放在第一位，把“人”放在第二性，這樣處理問題的結(jié)果并不能達到以理服人的結(jié)局，有時往往是積怨更深。
又比如遇到搶劫，中國人普遍采取的方法是反抗，以事論事，先處理事變，再考慮人身安全，也是把事件本身放在第一性，把人放在第二性，這樣考慮事情的后果往往是把自己的生命置于危險之中。
而西方人恰恰相反，西方人遇到危險首先想到的保命，把人放在第一位，之后才考慮事態(tài)發(fā)展。西方人打仗也是如此，打不贏身陷困境，當戰(zhàn)俘并不覺得很可恥，保命是第一位的。這就告訴我們一個真理，當人都沒有了的時候，就真的什么都沒有了。
西方人處理矛盾沖突也是先人后理，把人放在處理事情的前端，把事情放在第二位，以人為本。在處理問題時，首先想到的是這場沖突是誰先挑起的，先不論事情的原因，只講挑起事端的一方，不管事件的前因后果，首先處理挑起事端的人，之后才會對事件本身展開調(diào)查，是非分明，簡單明了，實事求是。
其實哲學的本意就應該如此，每個人都應該有這種想法，在生活中都應該把“人事”放在“理事”之前，從“人”出發(fā)，把人性放在一切事物發(fā)展的前端，以人為本，先人后理，用人類的愛心專注事物發(fā)展，用人類的智慧處理問題，解決矛盾沖突，這才是真正的哲學，因為如果這個世界沒有人了，說什么理都是白說，空話，屁話，沒有人的世界哪來的哲學與思想呢？
什么是哲學？這就是哲學，哲學就在你我身邊，直接影響的是人們的思想，既而引導人們的行動準則。
這就是東西方文化的區(qū)別，根源在于理論框架的本質(zhì)是不同的，不同的思想必然產(chǎn)生不同的結(jié)果。
中國人簡單明了的思想只在法家與兵家思想中出現(xiàn)過，但是為時不長，到秦國人統(tǒng)一六國之后，秦亡漢興就不再存在了。
秦國統(tǒng)一六國之前，秦國的施政手段多來自法家與兵家，法家與兵家的思想簡潔明快，理直意明，有直接了當?shù)乃枷敕椒ā３㈥悺⒉獭Ⅳ敗R這些國家由于受易經(jīng)的影響，思想方法多用易經(jīng)的倍增原理，之所以最后被打垮，就是這個原因。
這說明一個道理，就是在建國初期，思想方法越單純越好，思想復雜了反而不利于決策者下定決心。歷史證明簡潔明快的思維方式反而更容易被人們普遍接受。
從哲學的本意上講，事物發(fā)展就是存在與不存在的問題，這樣看問題很明了，明確。打個比方，當你看到一個物體放在面前時，你的第一反應就是這個物體是存在的，就在眼前。
無論從表面上看，還是從直觀上感受，這個物體就是存在的，并沒有變化，那么，這個物體就與不存在沒有任何關系。
我們只需要在存在的問題上看問題就行了，致于不存在的問題，因為物體是存在的，與不存在就不發(fā)生任何關系，那么，為什么我們還要去關注不存在的問題呢？
如此想來我們?yōu)槭裁匆褑栴}復雜化呢？為什么在外部條件不發(fā)生變化的情況下，還要去聯(lián)想物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構的變化呢？
是不是我們想多了？
從智慧戰(zhàn)勝自我的觀點看，直觀地看待事物發(fā)展的進程，反而比深入了解事物發(fā)展的過程更容易解決問題，所以在西方人的眼中法律制度是保障人人都有機會獲得平等保護的基石。
西方人重視法律手段的實效性，而不關心違法者的內(nèi)在因素，不會有“坦白從寬，抗拒從嚴”的思維。因為在西方人的哲學里沒有你中有我，我中有你，化敵為友，感化教育等等的思想意識。
西方哲學只看存在與不存在，有與沒有，白與黑，波普奧地利哲學家的證偽原則說認為：一只黑天鵝，足以推翻“沒有天鵝是黑的”的論斷。對于犯罪，西方人只看“有罪推定”不看“無罪推斷”，有罪就是有罪，無罪就是無罪，不講前因后果，如果你有罪，不管你天王老子，還是功勛卓著，只要有罪就是有罪必罰，根本沒有將功折罪之說。
這就是西方人在“存在與不存在”上看問題的方法，化繁為簡，直觀明了，實事求是，這就是西方哲學。
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