這一章很難寫，因?yàn)樵谥袊?guó)古代理性學(xué)形成思想之前，中國(guó)古人是泛神論者，中國(guó)上古時(shí)代沒有具體的神，巫師們多數(shù)都是唯物崇拜者，在巫術(shù)祭祀時(shí)是就事論事的，很具體。如祭天神，就是特定的場(chǎng)所舉行特定的儀式來祭奠特定的神靈。如祭河神就有特定的時(shí)間舉行特定的儀式祭祀河神。
這是中國(guó)古代理學(xué)思想的雛形時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的開原時(shí)期，更是中國(guó)上古自然科學(xué)的形成時(shí)期，易經(jīng)最終能夠形成一套完整的理論，就有賴于這個(gè)時(shí)期人們總結(jié)性的知識(shí)積累，也為后期的周易奠定了基礎(chǔ)。
易經(jīng)的形成為古中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想爭(zhēng)鳴產(chǎn)生了奠基性的影響，也為最終形成中國(guó)理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。可以說沒有易經(jīng)就沒有中國(guó)理性學(xué)說，易經(jīng)是中國(guó)人“說理”學(xué)說的祖宗。
那么易經(jīng)是一部什么學(xué)說呢？大家都應(yīng)該已經(jīng)知道，易經(jīng)是古代中國(guó)人的百科全書，自然科學(xué)，還是算命第一教材。這就意味著易經(jīng)鼓吹的是物質(zhì)規(guī)律論，驗(yàn)證的是事物運(yùn)動(dòng)軌跡性的理性學(xué)說，這就說明在易經(jīng)里找不到有關(guān)神靈與精神上的東西，只有推論事物發(fā)展規(guī)律的東西，那么易經(jīng)歸根結(jié)底就不是有神論學(xué)說。
這就意味著凡是從易經(jīng)中吸取理論源泉的思想家，其產(chǎn)生出來的思想方法都與有神論的思想方法沒有關(guān)系。這就出現(xiàn)問題了，那么人們常常掛在嘴邊的神在哪里啊？
哪里都沒有，根本就不存在。也就是說在中國(guó)人心里根本就不存在神靈之說。在中國(guó)心中只有自然法則，自然規(guī)律，自然選擇，自然生死，一切都是既定的現(xiàn)實(shí)存在，根本沒有虛擬的靈魂世界，有，也是擬人化的神秘世界。
可以這樣說，在中國(guó)人心中每一個(gè)人都有自己的神鬼天地，道教所宣教的神鬼論已經(jīng)造就無法統(tǒng)計(jì)的鬼神，打開電腦只要你進(jìn)入站，無數(shù)的神鬼故事可以滿足你無盡的理性心理，讓你隨著家們心中的鬼神來滿足你的造神之心。
那么滿腦子都是神鬼的你到底信不信神呢？我可武斷的說你半點(diǎn)都不信，在你的思想深處，你就沒有根植有鬼論的根，你哪來的有神論？在你的思想中一切神鬼只是你的化身而已，你在想像你就是那正義凜然的神鬼，你有超自然的力量，可以去打敗一切給你帶來麻煩的鬼神、惡魔，把你送到萬劫不復(fù)的世界，成就你為蓋世英神，為天界人間除暴安良，成就你幻想的但現(xiàn)實(shí)得不到的理想世界。
這就是中國(guó)人心中的鬼神。說到底是中國(guó)的思想人根植處根本就沒有神，哪里來的有神論呢？
從這里也就不難理解中國(guó)人在理性思維的驅(qū)使下置精神人倫于不顧的根本原因了。
那么古代中國(guó)怎么又來了宗教之說呢？
那我們就來說說什么是宗教。“宗教”一詞來源于中國(guó)人對(duì)個(gè)人信念的理解，中國(guó)人認(rèn)為在一些極個(gè)別的人身上有超自然的力量，這種人能為眾人帶來福祉，可以改造世界，造福子孫，人們?yōu)橛涀∷麄儯绨菟麄儯次匪麄儯栽谛闹卸ㄏ乱粋�(gè)固定的心理寄托。
隨著社會(huì)發(fā)展，人們開始向一個(gè)人或事物發(fā)出共鳴心理，向一個(gè)方向發(fā)展共同的心理愿望，共同的崇拜之心，共同的敬畏之心，并共同向一個(gè)人，一件事發(fā)出一種心理寄托的聲音，形成眾多人共同信仰的意識(shí)理念，這就產(chǎn)生了不同的宗門派別，來教化眾生。
宗是精神信仰，教是教義理制。宗與教合就構(gòu)成了唯心論的組成結(jié)構(gòu)，自然就是心理反應(yīng)的活動(dòng)范圍，歸唯心世界。
但是古中國(guó)在理性思維的強(qiáng)制作用下，中國(guó)傳統(tǒng)宗教是物質(zhì)至上的，自然歸唯物論者的天地，因此中國(guó)的宗教區(qū)別于世界其他地區(qū)的宗教，中國(guó)人的宗教是無神教。
宗教來源于區(qū)域文化的傳承與積累，來自區(qū)域文化的根基部分。
宗教分有神宗教，與無神宗教，如基督教、猶太教、佛教、日本神道、印度教等等歸有神宗教，如儒教，道教，中國(guó)區(qū)域內(nèi)的佛教就是無神教。
如果細(xì)則分類就是凡是持人性思想的教派就歸有神論者，凡是持理性思維的教派就歸無神論者。如果再細(xì)述就是凡是持精神人性至上者就是有神宗教，凡是持物質(zhì)理性至上者都是無神宗教。
由于有神論者都是精神至上主義者，在神的世界里只存在神的歸一問題，無論你乘坐什么樣的飛天交通工具上天國(guó)，只要你上天，無論你追隨上帝還是皈依佛祖，上帝保佑你得到平等地待遇，佛祖會(huì)給你不同層次的待遇，反正你只要來“我”這里就可以了，“我”與你同在，“我”就在你心中。所以有神論者不會(huì)出現(xiàn)個(gè)人崇拜的思想，但在無神論者的世界觀里就有個(gè)人型態(tài)崇拜的心理，也就是說在理性思維處于形而上的國(guó)家或地區(qū)里個(gè)人崇拜是一種必然現(xiàn)象，因?yàn)槌治镔|(zhì)至上的人群里沒有特定的神，只有特殊的人，只有超能力的領(lǐng)頭人。在特定的組織內(nèi)或集團(tuán)內(nèi)就容易形成個(gè)人型態(tài)的崇拜概念，因?yàn)槌譄o神宗教信仰者認(rèn)為，神只是他們理性認(rèn)識(shí)之外的東西，如老天爺就是居住在人界之外的天上的“人”而已，很具體。中國(guó)人心中的老天爺又叫玉皇大帝，還叫長(zhǎng)生天，有名有姓是炎帝的后裔節(jié)莖，因?yàn)楣?jié)莖這個(gè)人為古代中國(guó)人做出了杰出的貢獻(xiàn)，其形象很完美的影射出玉皇大帝的形象，所以中國(guó)人擬人化的指定他為老天爺，以便于祭拜他，記住他。
可以說中國(guó)人的所有神都是如此的，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)為中國(guó)人作出過貢獻(xiàn)的古人，這就是持理性思維的人把具體事實(shí)放置于認(rèn)識(shí)前端的原因，也是構(gòu)成唯物論要件的必然性，也就形成了個(gè)人崇拜的思想源泉。
而在精神至上的有神論者認(rèn)為，神是真有神的存在的，神是存在于心靈之上的，神在精神之中，神就是神不是人，神脫離人就不復(fù)存在了。如基督教認(rèn)為神是父、子、圣靈圣神三位一體的神，神父創(chuàng)造天地，神子耶穌基督救世主在地上以完全的肉身，來人世拯救了世人，神是真神，不可試探神，當(dāng)只拜神，侍奉神，神是靈，當(dāng)用心靈和誠(chéng)實(shí)崇拜，寄予靈魂之上。所以有神論認(rèn)為神是普遍存在，沒有超越自然的力量。
基督教從猶太教分離出來之后，引入了古希臘哲學(xué)家泰勒斯定律，形成三位一體的神學(xué)概念，在神學(xué)中引入了客觀思維的神學(xué)思想方法，用客觀唯心主義精神觀向教民宣教，最終形成西方人的普遍文化精神。
為了更好的了解基督教，我們有必要重新認(rèn)識(shí)一下西方哲學(xué)史，西方哲學(xué)亦稱古希臘哲學(xué)，中國(guó)人與日本人叫哲學(xué)，英語：psp，希臘語叫：，按照詞源中文有愛與智慧的意思。中國(guó)人之所以叫哲學(xué)是因?yàn)槿毡救税凑諠h字結(jié)構(gòu)起了這個(gè)名詞，于是漢字系統(tǒng)的人都把“psp”叫哲學(xué)。
早在公元前六世紀(jì)左右希臘智者開始探索宇宙的起源，探索世界的本原，從神學(xué)家們那里尋找靈感來源，這與沿黃河流域的古代中國(guó)人一樣都是從巫師與巫術(shù)婆們口中尋找宇宙本原的答案，從而形成一種思想學(xué)派。
但是到公元前五世紀(jì)之后希臘的智者中有一部分人轉(zhuǎn)移了研究方向，時(shí)間順序到公元前三到四世紀(jì)，由于蘇格拉底的出現(xiàn)，希臘哲學(xué)徹底脫離出自然科學(xué)，轉(zhuǎn)為專一研究人的學(xué)問。
這個(gè)時(shí)期古中國(guó)正處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的易經(jīng)基本定義了中國(guó)古代自然科學(xué)的范圍，易經(jīng)的產(chǎn)生為中國(guó)人的方法論定下了原理性基調(diào)，為這個(gè)時(shí)期中國(guó)人文思想出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)。
可以這樣說，無論是西方哲學(xué)還是古代中國(guó)形成的理學(xué)，準(zhǔn)確的說都是在研究人類社會(huì)如何解決現(xiàn)實(shí)問題的方法論的學(xué)問，簡(jiǎn)單的說就是為人類文明尋找思想方法，上到形而上的高度就是政治思想，下到形而下的民眾中就是生存方法再通俗的說就是上看政治制度的意識(shí)理念，下看民眾生老病死的處理方法。如果給哲學(xué)準(zhǔn)確的命名，應(yīng)該叫“人類倫理關(guān)系學(xué)”。
正是由于人類文明對(duì)“人類倫理關(guān)系學(xué)”的訴求不斷擴(kuò)大，東西方文化都在加快“人類倫理關(guān)系學(xué)”的建設(shè)，到公元前三世紀(jì)，古中國(guó)出了個(gè)孔子，孔子出現(xiàn)之后80多年古希臘出了個(gè)蘇格拉底，這兩個(gè)人統(tǒng)攝了古代東西方文化精神。孔子思想把“人類倫理關(guān)系學(xué)”的基調(diào)扎根在二元論的陰陽學(xué)說之上，建立在以易經(jīng)為思想方法的自然科學(xué)之上而之后西方的蘇格拉底則把“人類倫理關(guān)系學(xué)”建立在虛擬的人倫精神之上，擺脫了自然科學(xué)對(duì)人文精神的束縛，建立起以三觀論為理論基調(diào)的客觀唯心主義大廈。
之后中國(guó)的孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上完善了中國(guó)理性學(xué)說，而蘇格拉底之后的柏拉圖也依據(jù)蘇格拉底的思想完善了客觀唯心主義思想的西方哲學(xué)學(xué)說。之后的東西方“人類倫理關(guān)系學(xué)”家們沿著這兩條道各自完善著自己不同的“人類倫理關(guān)系學(xué)”學(xué)說，最終形成今天的東西方文化。
無論是東西方哲學(xué)理論之爭(zhēng)，還是東西方人文精神之爭(zhēng)，歸根到底還是東西方“人類倫理關(guān)系學(xué)”的方法論之爭(zhēng)，因?yàn)椤罢軐W(xué)的最高目的，就在于確認(rèn)思想和經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解”黑格爾語。哲學(xué)的目的就是為了尋找思想方法與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用科學(xué)的方法達(dá)成理性與人性的和諧統(tǒng)一。如果真有一天實(shí)現(xiàn)了理性與人性的和諧統(tǒng)一，世界就真的實(shí)現(xiàn)了東西方文化融合，實(shí)現(xiàn)世界大同了。
回到本題上來，說到理學(xué)與哲學(xué)對(duì)宗教的影響，仍然是思想方法與思想原理對(duì)宗教的影響。
中國(guó)古代文明產(chǎn)生的宗教只有儒道兩家最具代表性，儒教與道教的形成這里不多說了，前面已有闡述了，這里只談宗教影響。
由于中國(guó)“人類倫理關(guān)系學(xué)”是建立在“理性主義”思想方法之上的學(xué)問，也就是唯物論思想基礎(chǔ)之上的學(xué)問，就是先論物質(zhì)條件，后置精神感應(yīng)的學(xué)問，因此，中國(guó)古代的宗教信仰沒有原神思想，也就是說中國(guó)人的傳統(tǒng)宗教都是無神論者，這其中也包括舶來的在中國(guó)區(qū)域傳播的佛教，這也是古代中國(guó)人不重視人性發(fā)展的根源。
也就是說在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下的東方區(qū)域內(nèi)的宗教人士，只要信奉中國(guó)傳統(tǒng)區(qū)域內(nèi)的“儒釋道”三教法義，就必然是無神教者。
中國(guó)傳統(tǒng)理性學(xué)說定義著中國(guó)三教文化的中心思想。
這就是中國(guó)傳統(tǒng)理性學(xué)說對(duì)宗教的影響，宗教信仰準(zhǔn)確的說是在民眾中傳播的思想方法，只影響民眾的心理世界，本來應(yīng)該是精神至上的思想方法，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是受自然科學(xué)綁架的學(xué)問，因此中國(guó)的宗教也是建立在自然科學(xué)之上的宗教信仰，只與二元結(jié)構(gòu)論發(fā)生關(guān)系，而與客觀唯心主義的精神至上的西方哲學(xué)不發(fā)生“對(duì)立而統(tǒng)一”的關(guān)系。
理性主義者是藐視人性主義者的，對(duì)于人性主義者持有的客觀唯心主義觀點(diǎn)持不同意見。這就形成兩種文化向各自認(rèn)為的方向?qū)αl(fā)展的原因。
西方哲學(xué)由于受客觀唯心主義觀點(diǎn)的影響，西方人宗教人士都持有神論思想，這就形成西方宗教與東方宗教截然不同的發(fā)展之路。
西方宗教由于受希臘哲學(xué)思想的影響，公元五世紀(jì)之后引入了古希臘哲學(xué)家泰勒斯定律，形成三位一體的基督教神學(xué)概念，即而形成西方經(jīng)院哲學(xué)思想。
由于三位一體哲學(xué)思想引入基督教義之中，基督教就必然成為客觀唯心主義者的思想世界，基督教的思想方法自然也就來自三觀論之中，思想基礎(chǔ)也就是從三觀看世界中衍生出來的思想方法，也就是說基督教的本原基礎(chǔ)是建立在三觀論的思想基礎(chǔ)之上的，這就肯定了客觀唯心觀的存在，肯定了有神論的思想基礎(chǔ)。
由此可見，持理性思維的東方宗教在探索思想方法上是置物質(zhì)在前精神在后的，以唯物論者的觀點(diǎn)看待事物發(fā)展進(jìn)程的，而西方有神教者在探索思想方法上是置精神在前物質(zhì)在后的，以唯心論的觀點(diǎn)看待事物發(fā)展進(jìn)程的。與哲學(xué)與理學(xué)的區(qū)別一樣，關(guān)鍵是在物質(zhì)條件與精神感應(yīng)的前置問題上存在原則性的差異。
這就意味著兩種宗教信仰存在本原性與原則性的差異，這種差異如果真有一天形成統(tǒng)一，必是兩種截然不同思想方法的同樣消失，既而形成統(tǒng)一的全新觀念，否則后果必是你死我活的斗爭(zhēng)，直到有一天一方將另一方完全消滅，形成統(tǒng)一的意識(shí)理念，也會(huì)形成統(tǒng)一的宗教信仰。
這就是理學(xué)與哲學(xué)對(duì)宗教的影響。
r
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。