古希臘人把哲學定義在“愛與智慧”之間，為西方現代哲學開啟了一片廣闊的天空，也為西方宗教思想奠定了基調，最終將西方各種科學發現和技術發明推到世界文明的前列，并形成全世界都去學習的思想方法，這其中的原因是什么？

    原因是西方哲學是把“智慧”與“愛”分開來理解的。

    智慧是什么？智慧是經綸。智慧就是中國人認為的經綸。易屯：“云雷屯，君子以經綸。”孔穎達疏：“經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。”智慧如同經緯萬端的路，有序而綱常，四通八達而經綸分明。智慧是經緯通達的絡，有目標而通達萬里，有明確路線而不失邊界，規模宏大而次序井然。智慧可以無限擴張，而無需理性約束，如道路暢通，而負載萬里。“以經綸天下，約束於物。”通達天下而智慧守成。

    智慧是對現實的依托，對實踐的踐行。智慧只尊重實踐，而不關心道德與倫理。智慧可以塑造，可以創新，而不可受到限制。智慧存在于萬物之靈，而不受環境局限。

    從谷歌研制的p戰勝李世石充分體現西方人對“智慧”的理解，一些圍棋高手看了p與李世石的鏖戰認為，p的圍棋套路并不局限于長線部局，而是更多的從實際出發，以戰勝對手為目的，只從直觀上看問題，并不用過于長遠的思考來走每一步，這樣做反而讓對手沒有了預期，反而讓對手難以琢磨下一步它要做什么預防，這種思維模式正是西方現代實用主義思想的具體體現。

    圍棋是中國人的智慧，圍棋原理來自于周易。從圍棋的博弈里可以充分理解中國人的智慧，中國人由于受易經的影響，在圍棋博弈中往往下一步棋看三步，甚至是三十步。在中國人的思維里，永遠是滾筒式的思維模式，總是將自己深入事物內部混淆著尋找問題的答案，這種思維模式是不是正確呢？

    從實踐上看這種思維模式往往把事物發展復雜化，既而又簡單化，中國人“易變，變易”的心理就來自于此。

    生活中你時常會看到中國人修的路斷頭的多，修著改著，中國人建的高樓還沒建好就又炸掉了。前些日子貴州茅臺酒廠三棟未完工的高樓被炸掉，武漢大學的教學樓被炸掉等等事件，就是中國人思維方式的最好例證。不管是什么原因，為什么非要炸掉已經形成事實的高樓呢？

    這其中最重要的原因還是中國人不重視事物發展的前期調研，盲目上馬，摸著石頭過河，過去就過去了，過不去就淹死了，死了還不知道什么原因造成的。這也是易中天對百家講壇的心理表述。中國人一味地鉆到事物發展內部看問題，簡單粗暴，卻不看事物發展的方向性，不重視前期調研，不設事物發展的邊界，只鉆到事物的內部與事物混淆在一起滾動著發展，最后是摸著石頭過河，過去就過去了，過不去就淹死了，不成功，便成仁，與事物俱榮俱焚。

    而西方人卻往往把人與事物發展分開來看，西方人把“愛與智慧”分開來看就是說明這個問題。

    智慧是什么？智慧是聰明才智，是觀察事物發展的方法，是研究事物發展的手段，也就是中國人認為的科學手段。智慧與愛是各自獨立的思維，智慧無所謂規則、道德。智慧是出于自由的裁量，任性的創新，沒有既成的規則，只有試新的探索。

    愛是什么？愛是一種執著的追求。愛是對某一種事物的摯愛，愛有分類，愛可以是動態的表現，也可以是靜態的執著。愛不局限于人，但只有人最完美的表達了愛的本質，對人而言是一種偏重的珍愛，愛護，以及真摯的愛心，或愛戴。

    “愛”不僅是人與人之間的真摯情感，還是人與人之間的規則制度，愛是責任義務。愛還是道德標準，即便是道德不需要承諾責任，但愛有標準，有最高上限，也有最低下限。

    愛不是智慧，智慧可以無限擴張，但是愛不是無序的作為。

    愛是產生人類行為準則的出處或理由，愛是“人事天道”的出處，是“人是萬物的尺度”的法碼。“愛”僅限于人類，是哲學世界特定范疇內僅限于人類之間的情感表達，超出人類，“愛”就不是人類規則了，就什么也不是了。如果人類不存在了，哪還有人“愛”之說呢？所以說從愛的角度來看，人與人之間本就應該有執著而真摯的互愛，人類應該珍惜來之不易的自己，用“人是萬物的尺度”這一法碼，制定出適宜人類遵守的人人適度的法律制度或行業準則。

    對于哲學原理中的“愛與智慧”我們可以這樣理解，人類之所以會出現社會文明，社會秩序，就在于人類具備超出這個世界上一切物種的特殊“智慧”，并且具備超越一切物種的特定“愛心”，這個世界只有人類具備改造世界的“智慧”，而人類的“愛”心正是左右“智慧”的法碼與尺度。

    由此可以理解“愛與智慧”形成了超越自然的人類學問，如果把“智慧”歸于物質基礎，那么“愛”就是靈魂世界、精神境界、意識理念，“愛”是左右“智慧”的法碼與尺度，人類社會制定一切行為準則都是“愛”心的具體體現，這也就是西方人為什么認定的這個世界有“神”存在的根本原因。

    而中國傳統文化是無神論文化，在中國，中國的儒釋道三大教都是無神教，在中國傳統理學思想影響下的佛教也成了無神教派。

    由于宗教信仰的原因中國人不信神，那么到底什么是“神”？“神”到底是什么？準確的說“神”就是自我意識，也叫自我理念，來自每一個人的自我，也就是說每一個人都有自己的“神”，自己的靈魂層面、意識境界、精神感應、理念主張，統稱意識形態。“神”是支撐人類生命的力量，來自人類的脾系統，是統攝血脈運行的原始力量，是維系生命的原始動力。

    那么為什么中國傳統文化沒有“神”的存在呢？前面我已經講了，中國傳統文化來自中國傳統理學，而中國傳統理學又出自中國的自然科學，也就是周易，周易是尋找自然規律的學問，只存在對物質條件的研究，并不認同意識形態的存在。周易是把意識形態作為物質基礎進行研究的純粹的學問，通俗地說，周易是純粹研究物質世界的學問，對于精神境界只作為物質條件看待，并不把靈魂世界作為一種獨立存在的原理進行分類研究。所以周易衍生出來的產品都是缺乏靈魂與精神的學問，也就是缺乏有“神”的學問。

    中國傳統文化準確的說與西方哲學不存在任何關系，甚至是不屬于唯物論的范疇，因為哲學中的唯物論同樣認同有“神”存在，認同靈魂與精神支配生命存在，只是唯物論者把意識形態置于物質基礎之后而已，但絕對不否定有“神”存在。

    但是，中國傳統理學是完全否定有“神”存在的學問，由此也就形成中國的宗教文化是無神教文化，那么中國三大教到底供奉的都是什么“神”？中國古人供奉的“神”準確的說不是“神”，是圣人、仙人或救世主。

    儒教供奉的是什么神？不是神，是圣人，是道德模范。

    道教供奉的什么神？不是神，是仙人，是自由主義者。

    在中國理學影響到的區域內佛教供奉的是救世主，如果準確地說應該是可以讓苦難的下層民眾述懷的人，敘苦的天人，或是死后亡魂的領航員。

    準確更加的說，儒家供奉的“神”都是上層建筑的勞動模范，道德模范，社會精英，太平紳士等等。道家供奉的“神”是天尊地母、行業寡頭、鴇頭悍將、自由主義者等等。而佛教供奉的“神”應該叫著窮人們的“心理希望師”或“心靈工程師”，再切實一點應該叫“吐述苦難心菲的苦孤詣懷之天上之人”，佛主在中國人心里不是“神”，是中國下層民眾祈盼化解苦難的救世主，死后去往天國的領航員。

    那么“神”到底是什么？

    神是自我！神是我，我既是神，神是支撐我生命的力量！

    所以說中國是無神宗教的國家是非常準確的，看看中國人敬仰的神都是什么神，就知道為什么中國是無神宗教的國家了。

    在中國古代，儒教是形而上，穩居上層建筑一千多年道教是中間意識，在仕大夫，商賈富人之間流竄盤桓，齊門八卦，風水遁甲，操縱著中產生階級的思想意識佛教文化自西域而來，本意是揚善懲惡，但因上不能左右儒教風尚大圣，中不能敵道家仙界奇俠，只有來到民間傾聽民眾們敘述苦腸了。

    因此上說中國沒有哲學，中國人對思想方法學的理解全部來自中國人對自然科學的理解，也就是易經所認知的宇宙自然觀，孔子與老子的所有思想皆從這里得來，中國人的思想又來自這兩位先賢，在這兩者先賢的思想中是完全否定有“神”存在的，他們創建的學說是純粹研究物質的學說，不存在有神論點，那么無神論的學說就不是哲學，哲學完全認同靈魂與精神的存在，當然是有神論學說，因此無神論的學說只能是中國理性學說，歸于“原始的理性”。

    無神論者缺乏對“愛”的理解是必然存在，所以中國人自古以來不珍惜生命，中國人由于受易經的影響，又由于古文的簡潔，使中國人錯誤的認為儒教、道教思想中有“人性、人格、生命”的理解，一直一來人們普遍認為儒家思想是“仁義禮智信”的思想世界，道家是遵循自然法則的思想世界。特別是宋代朱熹出現之后，政治上提出“格物致知”，行為上主張“窮天理，明人倫”的思想主張，以致于中國人一直一來認為儒道學說并不缺乏對人性的理解，社會發展到明清時期政治力量完全遵循這一思想主張發展社會，把封建王朝完全控制在封建禮教的思想路線之上，控制在軌道式發展之上，最終導致中國人迷失方向，無法向文明進歩的社會前進，走入死胡同。

    中國人不明白什么是“愛”，在中國傳統理學思想方法的控制下根本沒有“愛”的存在，只把目光集中在軌制發展之上，即便是社會發展到今天中國人也沒有弄明白什么是人與人之間的“愛”。

    “愛”從嚴格意義上講，僅限于“人”類，超出人類范圍就沒有人“愛”可言，因為“愛”是人類表達人與人之間執著的互為關注，互為關懷的心理表現，這種心理表現形式只有人類可以相互溝通，傳遞，脫離人類就無愛可言了。

    愛是什么？愛是人類之間自我的珍視，珍惜。人類能來到這個世界上，并非人類多么幸運，多么偉大，其實人類與世界上任何一種動物一樣，很脆弱，很渺只不過是宇宙中的一粒塵埃，隨時都有可能被宇宙風吹走，所以人類之間就應該互相愛護，互相珍惜。

    人類不僅要互相珍惜，互相愛護，還應該愛惜來之不易的自己，西方人由于受西方哲學的影響，人與人之間對“人性、人格、生命”的尊重要遠遠高于東方人。

    從嚴格意義上講，從哲學的觀點來看人類自身的存在，人類首先要做的就是應該是互相愛惜，互相珍視。人類社會應該珍惜每一個人出生的權利，存在的權利，死亡的權利。官僚機構，權力機關首先保障的正是一個人生的權利，存的權利，死的權利，否則，一個國家機器的存在就沒有任何意義，與人民沒有任何關系的政府存在與不存在都一樣，沒有實際意義。

    如果一個國家僅僅保障了少數人的利益，僅僅保障少數人出生的權利，存在的權利，死亡的權利，那么，這個國家的存在只是為強權政治而設立的，受益者只是上層建筑里的少數人，那么如此的一個國家機器對于人民也一樣無任何意義。

    一個充分理解愛心的國家，首先保障的正是每一個人生的權利，死的尊嚴，存的安康，國家財政首先保障的就是每個人生的權利，死的尊嚴，存的安康。

    一個國家成立的根本是什么？就是保障每個人生的權利，死的尊嚴，存的安康，只有了保障人民這幾項權利，而后才是軍隊，政府，學校等等機構的財政保障。因為一個國家如果沒有了人民，那么這個國家也就不存在了。人民才是國家機器的推動者，軍隊，政府，學校等等機構的人員并不能保證國家機器向前運行，并且這些人并不能創造任何社會價值，這些人所得的利益全部來自于人民利益，來自于從人民手中收來的稅收。

    國家公務人員只是人民雇傭來服務民眾的專職人員而已，那么，服務于人民的這些人就應該在人民之下，而不可以高高在人民之上。國家機器的啟動，社會財富的再分配依賴他們，但是維護人民生的權利，存在的權利，死亡的權利，正是他們的責任與義務，而絕非第一個得到既得利益的人群，這些人永遠是人民的公仆。

    在國家意識中第一保障的就是每一個公民有生的權利，存的權利，死的權利，第二保障才是食人民糧，拿人民工資的公務人員。

    當公務人員們再分配人民財富的時候，是不是應該捫心自問一下自己，是否用愛心珍視了人民的存在。當你分配財富時，當你獲得高于人民的財富時，你是否想到這些財富并不是你創造的，你只是從眾人手中征收來的，是用于再分配的，你如何把這些財富再分配給人民，而不是自己。

    要讓每一個公務人員都知道，自己并不創造財富，但卻掌握著大量人民的財富，這些財富我應該如何再分配給人民。

    這是中國人應該補的課，原因還在于中國傳統理學中沒有這一課程，在中國的官僚風氣中只有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，而真正應該有的，用人類的“愛”心制定出嚴格的，適宜人類人人遵守的行業準則、法律法規中國人心中卻沒有，重要的原因仍然是中國人心中無“神”。

    r

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。