第二十六章中國(guó)歷史上的二次文化壟斷，一次文化革命
在中國(guó)，壟斷性文化運(yùn)動(dòng)一共發(fā)生過(guò)三次，第一次發(fā)生在漢代，發(fā)起人是孔子，推廣者是董仲舒，執(zhí)行者是漢武帝劉徹第二次發(fā)生在明朝，發(fā)起人是朱熹，執(zhí)行者是明太祖朱元障一次文化革命就是近現(xiàn)代。
對(duì)于后者本文不作評(píng)價(jià)，只對(duì)中國(guó)歷史上的二次文化壟斷作一下探討。
這篇文章仍舊以探討人的生存價(jià)值為目的，說(shuō)明東西方文明的底線在哪里？
中國(guó)人由于受儒道文化的影響，文化根基起始于陰陽(yáng)論，先天缺失有神文化，所以中國(guó)人對(duì)人的珍視先天存在缺陷，回顧一下歷史就可以印證這種文化的劣根性。
中國(guó)自古以來(lái)毎一次人民內(nèi)部斗爭(zhēng)，或改朝換代都是消耗人為代價(jià)的，無(wú)論發(fā)生多大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有戰(zhàn)事，必是以大量人員傷亡為代價(jià)，換取政治斗爭(zhēng)的勝利成果。
回顧一下歷史，從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始，到清朝滅亡，每一次起義運(yùn)動(dòng)與改朝換代都是以人口銳減為代價(jià)，西漢末年一次王莽篡漢就導(dǎo)致六千萬(wàn)中國(guó)人銳減到二千一百萬(wàn)，一次太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致中國(guó)人從四億人銳減至二點(diǎn)四億，超過(guò)了一戰(zhàn)二戰(zhàn)死亡人數(shù)的總和。
但是我們?cè)倏纯疵绹?guó)人發(fā)動(dòng)一次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美人才死131人，加上英人也不滿160人。
原因是什么？
原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基有問(wèn)題，中國(guó)人的文化思想來(lái)源于周易，而周易又是中國(guó)儒道思想的源頭，所以周易所具備的思想原理就是中國(guó)人的行動(dòng)綱領(lǐng)，思想源泉。
現(xiàn)在看中國(guó)至少有三本書(shū)不能再讀了，第一本是周易，第二本是老子的道德經(jīng)，第二本是孔子的中庸。為什么這么說(shuō)？因?yàn)檫@幾本書(shū)宣揚(yáng)的是純粹的物質(zhì)性，也就是“絕對(duì)物質(zhì)”的學(xué)問(wèn)，過(guò)度膨脹“天理”存在，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“原始理性”，忽略人性，泯滅人欲，將自然規(guī)律、天尊地卑與封閉理制渲染到巔峰，導(dǎo)致中國(guó)人在思想方法上完全將“人”作為“物質(zhì)”看待，心中無(wú)“我”，人隨規(guī)制橫流，完全喪失了人的自我存在，只以事論事，以理論理，只以戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為目的，完全不顧人類生命存在的價(jià)值意義，這就是中國(guó)人心中無(wú)“神”，無(wú)自我導(dǎo)致的結(jié)果。
易經(jīng)系辭“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。”這句話基本定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主張，與中國(guó)人的行動(dòng)綱領(lǐng)。
中國(guó)人心中無(wú)“神”也是來(lái)源于此，中國(guó)否定靈魂與精神存在就來(lái)源于“天尊地卑”的思想，也是導(dǎo)致中國(guó)人不珍惜生命的根源。
文化起源是決定宗教思想的航標(biāo)，當(dāng)文化發(fā)展到一定程度后，形成的宗教是民眾的普遍信仰，普遍的意識(shí)形態(tài)。宗教不是迷信，與迷信沒(méi)有任何關(guān)系，但宗教與迷信有共同的信奉點(diǎn)，就是對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的神秘性持有共同的崇拜點(diǎn)。
而宗教對(duì)超現(xiàn)實(shí)的神秘力量有渲染性，宗教來(lái)源于文化思想，所以宗教渲染的完全是文化精神，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的輔助推廣。
中國(guó)人思想封建，“滅人欲”，不珍惜生命的根源也與中國(guó)的三大宗教文化有關(guān)，中國(guó)的三大宗教思想根源都來(lái)以上三本書(shū)，所以說(shuō)中國(guó)人最好不要讀以上三本書(shū)了。
這三本書(shū)也是造成中國(guó)古代有兩次思想文化的壟斷性運(yùn)動(dòng)思想根源。
第一次思想壟斷的發(fā)起人是孔子，孔子在公元前三世紀(jì)左右編纂六經(jīng)，贊敘周易，倡導(dǎo)“天尊地卑”“天下為公”的思想主張，為中國(guó)的集權(quán)制度提出思想方案。為使分裂的中國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孔子不遺余力的為中國(guó)奠基統(tǒng)一的集權(quán)制國(guó)家的思想主張，但是他的思想主張?jiān)谒娴臅r(shí)代不合時(shí)適，并沒(méi)有得推廣。
而成功推廣他思想主張的人是董仲舒，公元前一世紀(jì)是孔子思想主張得以應(yīng)用的時(shí)期，在董仲舒“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)的鼓動(dòng)下，急于尋找中央集權(quán)思想的漢武帝劉徹采用了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，開(kāi)啟了中國(guó)思想文化的第一次壟斷。
漢武帝劉徹是這次文化大壟斷的執(zhí)政者，之后一千年左右，儒家逐步形成宗教派系深入到中國(guó)人的身心，成為中國(guó)人的思想方法，行動(dòng)航標(biāo)。
中國(guó)人第一次的思想壟斷經(jīng)歷三百年的發(fā)展才形成事實(shí)。
第二次中國(guó)思想文化的壟斷發(fā)生在公元一千四百年前后，主要以朱元璋為推動(dòng)者，思想發(fā)動(dòng)者是朱熹。
朱熹是程朱理學(xué)的思想定性者，主要基調(diào)是延伸孔子的“天人合一”思想，認(rèn)為世界是“天理”與“倫常”構(gòu)成的世界，原理上最大程度的渲染“天理”與“常規(guī)”，認(rèn)為通過(guò)研究與推論可以預(yù)測(cè)事物發(fā)展的進(jìn)程軌跡格物，通過(guò)研究事物發(fā)展的規(guī)律，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的最后結(jié)果，了解事情的真實(shí)目的致知。
朱熹理學(xué)的核心價(jià)值是“理”，這就是中國(guó)傳統(tǒng)思想周易中“天尊地卑，乾坤定矣”的“天理”再既定，朱熹認(rèn)為“天理已定，人又何為”的思想，這也是中國(guó)人“滅人欲”思想的起因，更是強(qiáng)化“三剛五常”政治思想路線的起因。
朱熹認(rèn)為“天理”已定，這是孔子、老子思想方法的結(jié)合，用現(xiàn)代漢語(yǔ)理解就是自然規(guī)律已經(jīng)確定，道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，皇帝與平民，貴族與賤民天性已定，在你我他沒(méi)有出生之前就已經(jīng)形成事實(shí)，世界上的一切概念已經(jīng)成為既定方針，我們只要遵循就可以了，皇綱必守，人欲必滅。
二程說(shuō)：“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，故“無(wú)人欲即皆天理”，朱熹又謂“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”，這是“存天理，滅人欲”、“窮天理，明人倫”的開(kāi)啟思想，存了天理，人又何必有，窮盡了自然法則，則明確了道德標(biāo)準(zhǔn)，所以人人都必須遵守，“三剛五常”人人都必須遵守。這就是中國(guó)人事事論理，人人講仁義道德的根源。
朱熹的思想形成后，基本上定性了近一千年中國(guó)人的思想路線，這也是現(xiàn)代中國(guó)人的思想方法。
朱元璋在統(tǒng)一大業(yè)完成后為強(qiáng)化封建專治王權(quán)，強(qiáng)化中央集權(quán)，他稱贊孔子“德侔天地，道合四時(shí)，刪述之功，萬(wàn)世永賴”，并說(shuō)：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”。并且大加贊賞程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”，“居今之時(shí)，不安今之法令，不義也。”從其所謂“父子君臣，天下之定理”這樣一個(gè)最高基調(diào)原理上來(lái)論證現(xiàn)實(shí)王權(quán)的合理性，竭力維護(hù)專治君主的絕對(duì)權(quán)威。
經(jīng)過(guò)朱元璋的大力推廣，朱家之后的幾代皇帝遵循朱熹理學(xué)思想，強(qiáng)行推廣社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。朱元璋強(qiáng)調(diào)，科舉命題必須遵循孔朱儒學(xué)為規(guī)范，其他一切雜音盡皆廢止，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二次思想壟斷。
由于朱家皇帝的大力推廣逐步形成新儒學(xué)理念，形成全新的宗教概念，深入到中國(guó)人的身心，成為明朝之后，乃至今天中國(guó)人的思想方法，行動(dòng)航標(biāo)。
總體而言，無(wú)論是孔子的老儒學(xué)，還是朱熹的新觀點(diǎn)，都是圍繞著易經(jīng)系辭“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。”這句話定調(diào)的，定性了中國(guó)人的傳統(tǒng)思想方法。
西方哲學(xué)與中國(guó)儒道理學(xué)的區(qū)別就在這里，中國(guó)人心中無(wú)神，沒(méi)有自我，沒(méi)有哲學(xué)思想的根原也在這里。
中國(guó)人的封建思想之所以根深蒂固就在于此，中國(guó)人凡是論理不論人的根源就在于此，中國(guó)人心中無(wú)神也在于此。
中國(guó)人心中無(wú)神的根本原因就是因?yàn)榭字焖枷敫现挥小疤炖怼保F盡的“天理”中國(guó)人哪里還會(huì)“自我”呢？
在孔朱理學(xué)的宣教下，沒(méi)有自我的中國(guó)人，只是規(guī)制下的物質(zhì)基礎(chǔ)而已，并且是純粹的機(jī)械的物質(zhì)條件，機(jī)械的隨著規(guī)制前進(jìn)而已，這是形成封建制度“官僚主義、權(quán)力過(guò)分集中，家長(zhǎng)制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。。鄧說(shuō)：官僚主義現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)和危害是：高高在上，濫用權(quán)力，脫離實(shí)際，脫離群眾，好擺門(mén)面，好說(shuō)空話，思想僵化，墨守成規(guī)，機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，辦事拖拉，不講效率，不負(fù)責(zé)任，不守信用，公文旅行，互相推諉，以至官氣十足，動(dòng)輒訓(xùn)人，打擊報(bào)復(fù)，壓制民主，欺上瞞下，專橫跋扈，徇私行賄，貪贓枉法，等等。”。
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