在儒教思想影響下的人民，幸福感普遍偏低，原因很簡單，就是因?yàn)槿褰涛幕菬o神宗教文化，儒家文化只認(rèn)同絕對(duì)物質(zhì)為條件，而置靈魂與精神于不顧，盲目宣揚(yáng)格物致知，將物質(zhì)化推向極端，所以你會(huì)看到韓國人也特別物質(zhì)，將物質(zhì)條件置于一切行為準(zhǔn)則之上，一切社會(huì)發(fā)展之上。只追求物質(zhì)條件的人群，只會(huì)成為物質(zhì)世界下的奴隸，追求利潤最大化，逐利之心占據(jù)整個(gè)心理世界，哪里還有浪漫情操的地盤，沒有靈魂與精神世界的人，只是一個(gè)具備智慧的機(jī)器人而已，一個(gè)缺乏精神追求的人，哪里還會(huì)有幸福感呢？
理想與現(xiàn)實(shí)往往開玩笑，按道理說持理性思維的人應(yīng)該更具備社會(huì)追求，心中應(yīng)該充滿“合”的心理愿望，“融合”是理性思維者的理論源泉，也是心理預(yù)期，有這種愿望按道理應(yīng)該在社會(huì)活動(dòng)中很熱情，應(yīng)該積極參與公共事業(yè)，熱衷于公益事業(yè)，其實(shí)恰恰相反，現(xiàn)實(shí)是凡是持理性思維的人心理活動(dòng)多數(shù)都比較孤僻，自私心理反而更重，這一點(diǎn)從世界上很多的華裔商埠就可以看出，華裔是最難融入當(dāng)?shù)匚幕囊粋�(gè)外來民族，很多華人生活在自己的小圈子里。反倒是接受客觀唯心教育的人更喜歡參加社會(huì)公益事務(wù)，小到社區(qū)服務(wù)，大到戰(zhàn)場后勤，不余遺力的為國家服務(wù)，融合性反而更強(qiáng)。
從這就可以看到理性思維與人性思維的差異。
這也是我為什么一而再、再而三的論述理性思維與人性思維的目的。
持理性思維的人反而自私心理更重，原始的動(dòng)物面很濃，這超越了人們的想象，那么到是什么原因呢？歸根結(jié)底還在于持理性思維的人群缺失靈魂與精神寄托，沒有擺脫人的動(dòng)物性，沒有將人的動(dòng)物性提升到人性的界面，缺失哲學(xué)中的愛心世界，缺失有神意識(shí)，不認(rèn)同“意識(shí)”存在，只認(rèn)同“絕對(duì)物質(zhì)”，如果一個(gè)人過于“物質(zhì)”，也就回到人原來的動(dòng)物面上去了，而無法達(dá)成做為人而應(yīng)該具備的人性。
人在脫離了動(dòng)物性之后，自我意識(shí)，自私意識(shí)會(huì)逐漸進(jìn)化，但自由意識(shí)因其具備較強(qiáng)的物質(zhì)性而逐漸脫離自我與自私意識(shí)，歸宿于社會(huì)意識(shí)與國家意識(shí)之中。
對(duì)于自由、自我、自私而言，三者并非一碼事。
自由是行為反應(yīng)，屬于行動(dòng)范圍，而自私與自我則都?xì)w于心理反應(yīng)。但是，自由與自私是行為上的自己動(dòng)機(jī)，自由是我行我素，行為準(zhǔn)則，自私則表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的孤立，以獨(dú)自占有為目的，兩者同屬于物質(zhì)性，具有較高的原始動(dòng)物性。而“自我”則是人格的獨(dú)立，完全歸于心理層面，歸于人性的范圍，屬于靈魂與精神寄托。
由于持理性思維的人心中充滿“絕對(duì)物質(zhì)”性的思想，必然行為就側(cè)重于物質(zhì)追求，也就是說凡是持理性思維的人都很物質(zhì)，很自私，更多的具有動(dòng)物性。但是持理性思維又很重視和平共處，講究仁義禮智信，推崇忍讓，認(rèn)同弱水三千只取一瓢，信奉順天則昌逆天則亡，信奉順其自然，推崇仁義道德等等原始價(jià)值觀。
反倒是持人性思維的人，更加側(cè)重心理層面的東西，行為上更加客觀，心理上更加人性化，心靈上更加充實(shí)，精神文明反而更加飽滿，氣勢(shì)更加強(qiáng)進(jìn)，追求龍吟虎嘯，講究強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，認(rèn)同優(yōu)勝劣汰，信奉改造自然，推崇法制規(guī)則等等人性價(jià)值觀。
人性思維是愛心思維用三只眼看世界，理性思維是物質(zhì)思維只用兩只眼直觀世界。這也是持人性思維的人具備客觀唯心思想的原因，也是人性思維高出理性思維一個(gè)臺(tái)階的原因，用三只眼看世界當(dāng)然比兩只眼看到的世界全面，站在第三方立場上看問題，自然比直接參與其中更加容易解決問題。
哲學(xué)倡導(dǎo)存在就是合理的，世界本來就是有缺陷的，珍惜自己擁有的一切，去彌補(bǔ)缺陷，修正缺失，改造世界比起理學(xué)倡導(dǎo)的順其自然，遵守道德要合理、全面的多。
如果你認(rèn)同存在就是合理的，世界是有缺陷的，你就會(huì)用人性思維的方法改造現(xiàn)實(shí)，制定合乎人性需求合理適度的法律法規(guī)，讓人人都能夠適應(yīng)，讓人人自覺遵守，以達(dá)到化解矛盾，解決問題的目的。
如果你認(rèn)同順其自然，遵守道德的思想方法，你就必然泯滅人性思維的思想方法，“窮天理，滅人欲”，看到已經(jīng)確定的問題也會(huì)以順其自然的心理處理問題，反而容易導(dǎo)致矛盾激化，積怨更深。
由此可見，真正的人性思維是對(duì)法律制度的意識(shí)維系，是對(duì)法制意識(shí)的自我強(qiáng)化，以及社會(huì)強(qiáng)化，而決非理性思維者認(rèn)為的順其自然，自由飛翔。
反倒是持理性思維的人群更多的忽略法制規(guī)則，強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)仁義道德，講究人情世故等等人治的思想方法，忽略法制是維系社會(huì)次序的重要手段，忽略監(jiān)督管理是健全法制社會(huì)的唯一手段，忽略遵守法律是人人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。
這就是人類社會(huì)為什么要選擇人性思維為思想方法的原因，很簡單的道理，沒有人何來社會(huì)、國家、世界呢？在這個(gè)世界上，人類是唯一具備改造自然，發(fā)展社會(huì)文明的物種，具有高于一切動(dòng)物的高智商，只有人可以改造世界，創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類文明。沒有人何來人類社會(huì)，何來文明進(jìn)步，何來高樓廣廈，錦衣玉食。沒有人，這個(gè)世界就什么也不是了，只是一塊會(huì)運(yùn)動(dòng)的石頭，一個(gè)星球而已。
所以說人要脫離動(dòng)物性，放棄絕對(duì)物質(zhì)性，不能過度的將物質(zhì)條件置于人性精神之上，要物質(zhì)精神共同發(fā)展，齊頭并進(jìn)。
古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家曾經(jīng)有過法治思想，但終因其思想源頭來源于易經(jīng)，而先天缺失有“神”思想，先天缺失人類本應(yīng)該有的“自我”意識(shí)，導(dǎo)致法家思想無法形成一種完善的思想方法，最終于秦未結(jié)束其上層建筑的政治進(jìn)程，后雖有很多法家們努力爭取再次得到社會(huì)的認(rèn)可，但終因理論基礎(chǔ)不完善而無法重新回到上層建筑中去。如王莽維新，王安石變法等等，都沒有進(jìn)行到底，原因是什么？
原因很簡單，就是在沒有自我意識(shí)的政治體制下，人如機(jī)械，將人與物性同等看待，忽略人性存在，這種法制建設(shè)必然缺失合理的人性化設(shè)計(jì)，將人與物同等對(duì)待，過分強(qiáng)調(diào)集權(quán)意志，這樣設(shè)置出來的法律法規(guī)必然存在機(jī)械式管理體制，難以達(dá)到科學(xué)合理的程度，起到順應(yīng)人意，讓人人適宜的作用。
西方人的法制意識(shí)之所以強(qiáng)烈，就在于西方人的哲學(xué)體系是完善的，西方人認(rèn)同人人頭上有神靈，認(rèn)同靈魂與精神是支配人的意識(shí)，反省人類自身的意識(shí)缺陷，認(rèn)同人與自然存在先天不足，存在先天缺陷，所以西方人從小接受的教育里就有自我反省，自幼樂于接受法律法規(guī)的規(guī)制，樂于規(guī)范自我行為，這與西方人從小接受事物缺陷論有關(guān)。
但是，應(yīng)該看到哲學(xué)思想對(duì)戰(zhàn)爭的理解是主動(dòng)性的，與攻擊性的。黑格爾就這樣論述戰(zhàn)爭的價(jià)值，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種人為的規(guī)則性價(jià)值取向，“戰(zhàn)爭有更崇高的意義，通過戰(zhàn)爭，各國人民的倫理健康就在他們對(duì)各種有限規(guī)定的固定化的冷淡上保全下來”。同時(shí)他認(rèn)為理性的和平只會(huì)僵化人性的發(fā)展，將人封閉在一種模式之下，而無法遞進(jìn)文明的腳步。其實(shí)無論是黑格爾還是康德，他們的思想都來源于希臘文明的根基之處，即改造自然的心理愿望。
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