第五十章、人性六

    1、性

    在中國，有兩個圣人就性闡述了自己的觀點，一個是孔子，孔子在禮記里講“飲食男女，人之大欲存焉。”一個是孟子，孟子云：“食色性也。”并將歸納在人性兩大需求的之中，可見性的重要性。

    性，應該說人的性需要，是僅僅次于飲食需要的第二大人性需要，并不僅僅是生物學的核心問題，更重要的是人類的性需要還伴隨情感需要，處在精神需要的頂端位置，原因是人類的性行為并非單純是只作為性功能的應用，而產生的人體器官，研究人類的性行為具有重大的社會意義，以及文化意義。

    在世界范圍內，無論是古代還是現代，人類的性行為都是受文化的影響，并被無形控制的，文化意圖左右政治進程，政治進程又左右人們的性意圖。

    從進化論的角度看人類的性功能，可以看到世界上所有高等哺乳動物的性功能都不及人類性功能進化的完善，特別是人類女性的性功能，已經進化完善到無法想象的地步。人類女性在生物學化進化中，逐步進化掉哺乳動物普遍存在的發情期，這就為人類性功能的綜合能力打下了堅實的基礎。

    近代生物學家，人類性學家們研究表明，人類性功能分兩大能力，一是生育傳承能力，二是精神傳導能力。也可以說是人類性功能存在物質功能與精神功能。人類可以應用多樣化的性行為手段來傳導帶給精神領域的生理快感，達到“絕對精神”的最高感受，并用語言與行為表達出來，以傳遞愛情的因子，以達到人與人之間最親密的關系。也就是說，人類可以通過控制性范圍來交換、傳遞最緊密的互愛信息，并通過性行為來鞏固這種關系。

    特別是女性，女性的性功能已經進化完善到生物學家與人類性學家們嘆為觀止的地步，并止于至善女性神奇而功能強大的性能力。近年人類性學家們研究表明，只要女性愿意，女性可在同一個時間，同一空間不間斷持續的與六百名以上的男性發生性行為，并且暢快淋漓。這是其他任何高等哺乳動物都無法做到的，包括最接近人類的黑猩猩。

    可以說，人類性功能的進化已經達到物種進化的最高境界，已經達到爐火純青的地步人類性意識的進化已經滲透到人類的骨髓之中，靈魂之中，對人類文明進步而言起住舉足輕重的作用。

    因此，對人類性行為而言，不能僅僅作為人類人體機能的一部分來看待，更重要的意義在于人類的性意識對人類文化思想的重大影響。

    人類的性能力已經融化為一種精神力量，影響著種族與文化的融合。

    2、人類的性意識同樣具有羊性面與狼性面

    人類的性意識同樣具有羊性面與狼性面的表現。在沿河流域居住的人類，更多傾向于羊性的性表現，以和諧共處為目的，以金錢交換為目的，展示著平和相互的性文化。在上述地區的人們的性意識往往處于禁欲思想的左右之下。或許由于食草動物的本性，沿河流域以素食為主的人類普遍弱化于沿海灘涂地區與草原地區的人類，并呈現性能力退化跡象。由于受自然環境的影響，在文化認知上也普遍低緩于沿海灘涂地區與草原地區的人類，人文進步由于上述原因存在落后現象。受文化的影響，性意識的壓制造成整個上述地區的人類在性能力上表現弱化的進化跡象。以男性性意識為例，上述地的男性性意識普遍弱化于沿海灘涂地區與草原地區的人類，原因是人類在3至7歲的幼年發育時期，同樣與哺乳類動物的幼仔一樣存在性吸引游戲，在游戲中獲取有關性方面的初知，但是在道德文化的壓制下這種現象在人類中逐漸消失。在欠發達的農村這種現象還普遍存在，但在發達文明的地區已經逐漸消失，隨之而來的就是教育的補充。由此帶來的影響在今后或許會更加明顯。

    世界上有兩大文化，一種是以“惟心”思想為基礎建立起來的“絕對精神”的西方哲學思想，一種是以“惟物”思想為基礎建立起來的“絕對物質”的東方理學思想。

    在“絕對精神”為主導的“惟心主義”世界，性文化、性意識普遍處于開放的狀態，是一種疏導的政治主流意識主導著意識形態向強化自我的方面發展。因此，在西方哲學思想影響下的人類，在性能力上普通表現出自我意識強烈的狼性的主動態度，無論男女，在性意識上是處于主動出擊型的性文化狀態，所以這些地區的人體質普通壯碩，精神面貌強盛，性能力普遍強悍。

    而在“絕對物質”為主導的“惟物主義”世界，性文化、性意識普遍處于封閉的狀態，是一種堵塞的政治主流意識主導著意識形態向弱化自我的方面發展。因此，在東方理學思想影響下的人類在性能力上普通處于羊性的被動狀態，無論男女，在性意識上處于被動應對型的性文化態度，所以這些地區的人體質普通弱化，精神面貌平和，性能力普遍存在退化跡象。

    由于上述原因，性意識在鞏固家庭關系，增強社會關系上，處于西方哲學思想影響下的人們民粹思想普遍高于東方理學思想影響下的人們。這是文化左右性意識的佐證。在南部非洲地區，人類受文化落后的影響，性意識普通存在無責任意識的狀態，性行為的隨意性普遍大于受文化控制的歐洲地區與亞洲地區。因此，南部非洲地區的黑人在性能力更加強悍，外生育工具發育的也更加壯碩，更加完善。

    由此可以證見，文化對性意識、性能力的影響舉足輕重，直接影響到人性意識與性表現。

    美威爾遜在論人的天性第六章、性一文中最后說道：“本章的基本論點是，依靠進化論新進展的幫助，人的性行為可以得到比過去遠為精確的定義，忽視這一點，就會認識不到人類歷史的一些重要部分，認識不到我們行為的基本內含，以及我們所面臨的選擇的意義。

    通過教育和法律的作用，每一個社會必然在性差異、性行為標準以及家庭強化等問題上形成一系列的選擇，由于政權機構和技術日益復雜和相互依賴，要作出選擇就需要相應的精確性和豐富的經驗，通過這種或那種方式，憑借直覺或依靠科學的幫助，我們的研究將要深入進化史內部，因為人的天性是頑強的，要改變它必須首先付出代價。

    從法律保證的兩性機會平等出發，一個社會可以向職業選擇的統計上的平等發展，也可向人為的性歧視退卻，不管怎樣，未知的代價在等待著它，一個社會可以去組織功能穩定的核心家庭，也可以消滅家庭而代之集體農莊，不管怎樣，未知的代價也在等待著它，那些用異性戀標準強求一致的社會也必須付出自己的代價已經有人以個人的痛苦付出了第三種這樣的代價，我們相信，文化可以理性地加以設計，我們可以教導，可以獎勵，也可以強制，但是在這樣做的時候，必須考慮每種文化的代價，這種代價以訓練與實施所需要的時間和精力來衡量，同時也以為繞過我們的先天傾向而必須犧牲的幸福來衡量，當然。后者是一種不那么容易看得見、摸得著的代價。”

    文化是決定人類意圖的重要因素，文化思想的方向性決定人類意圖的走向。同樣，無論何種意圖的政治綱領與政治措施，都必須為其政治意圖產生的后果付出代價，這種代價往往是毀滅性的，以犧牲某一種天性遺存為價值，來換取另一種政治意圖的成功與勝利，也是人類文明進步的一種表現。

    但是，以泯滅人性的天性遺存為代價，只為換來個人意圖與政治道德的成功，最終帶給一方民眾的是自然天性的退化，這個代價是否值得，將是所有政治人物事后必須深究考量的事情。

    3、堵與疏

    我們試圖制造一個又一個服從一切命令的三好學生，卻沒有創造制造三好學生的正確思想方法。最終用最簡單，最理性的以壓制、禁止、廢除、堵塞來消滅某一人類的自然天性，并不惜用消減或消除某一自然天性為價值，泯沒人性的自然天性，以達到順民的模樣，是否是最科學的思想方法，真的值得政治家們深刻的考量與考究。

    中國人凡事都是用“堵”的方法，卻不知道“疏”的道理。這與中國人幾千年來一直使用的思想方法有關。原因還是出在思想方法上，中國人天天喊“開放”、“開放”，卻不知道開放來源于“三分”的思想原理，卻緊緊握住“二合”論的大棒揮舞。中國人始終站在“二合”論上，而不愿離開二合論這一封閉的思想方式，無法擺脫封閉的思想給行動綱領造成的影響。其實這是很簡單的道理，但是卻沒有人愿意去接受，根本原因還是中國人封閉的思想太根深蒂固了。

    其實并非我們不知道用封閉的手段解決問題是錯誤的做法，只是因為用封閉的手段解決問題見效更快，可以立竿見影的看到問題得到解決，功效更明顯比起疏通，開放大門的思想方法，封閉的手段更容易管理，政治人物更容易得到體現政績的機會。因此，中國的官員口中減著“開放”，卻緊緊握住“封閉”的大棒，不愿接受疏通可能會給自己帶來復雜的麻煩。關起門來治理，總比開著大門治理來得容易。

    中國古代有一個非常了不起的皇帝，就是大禹，帝禹治水就是用疏通來治水的。可是他的子民卻沒有繼承他的衣缽，到漢武帝之后就開始全面推行封閉、堵塞的思想方法了，意圖用封閉、堵塞的思想方法治理民眾，以實現皇帝們皇權永存的夢想，但是，封閉、堵塞的思想方法卻是造成積怨更深的原因所在，社會矛盾在圍堵封閉中越積越深，最終導致王朝的不斷更迭。人民在圍堵中一次又一次的突圍，起義戰爭爆發的頻率一次高過一次，周期性發展，而無法推進人民素質的前進與提高，這就是中國人啟用封閉、堵塞的二元思想方法的結果。

    反觀西方國家，在“三分”開放式思想的引導下，凡事以“存在就是合理的”思想方法，用凡事都存在缺陷的理論方法，發現問題，打開大門，開放式解決實際問題。用開放的心態發現問題，用疏導的方式解決問題，心存有事物就存在事物的先天不足來尋找問題的缺陷部位，進而對癥施治，解決問題。而不是簡單的封閉堵塞事物的缺陷部位，積累錯誤，沉淀怨恨，造成更大的錯誤。

    中國人如果無法將思想提升到開放自我的思想高度，想進步那只能是天方夜譚。只有將思想提升到開放的心態，凡事都用“存在就是合理的”思想方法來看待事物的本質，用凡事都用存在缺陷的理論方法來衡量問題的原因，開放缺陷問題，疏導問題，進而化解矛盾，平息事端，解決實際問題。

    千百年來，西方人在不斷的尋找解決問題的最佳處理方案，以化解矛盾為目的，達到實現文明進步的目的。所以你翻開歷史，西方人的人民起義戰爭都是圍繞著改良政治意志發生的人民內部戰爭，但是你翻開中國的歷史看看，從陳勝、吳廣到近代推翻封建王朝的武昌起義，哪一次不是圍繞著推翻現政府建立新政府而發動人民內部戰爭，戰爭的目的只有一個，推翻一切，新建一切，之后是又一次重蹈覆轍，開始新一輪的封閉治理。重蹈三十年一小亂，六十年一大亂的覆轍。

    為什么我們就不能改造我們的思想方法，改變思想前進的方向，沿著開放、開明、順序、疏通的方向走呢？可是說著容易，做著難啊。

    在中國，每設置一條法規都是從堵的角度考慮，在事物發展的前方設置一條柵欄，人為制造逾越的障礙，讓人摸不到政策設置的真實目的，成為你拿錢來你過，你不給錢不過的鴻溝，政策措施的產生目的只有一個，堵塞漏洞，止住缺陷，而不是像醫治膿瘡一樣，打開瘡口放出膿液，以便更好的治愈膿瘡。

    事實上如果你心存開放的心態，在設計某一項法規時，采用開放的思想方法，設計出開放的施政方針，那么，設置在人們面前的就不是橫亙的鴻溝，而是一條通暢的大路，這樣的法規政條就不再是讓可逾又不可逾越的鴻溝，就不會成為你拿錢來你過，你不給錢不過的的鴻溝。

    如果有一天中國人的思想方法全面站上開放的高度，中國將是全人類最文明、最先進的國度。因為中國人擁有五千的文化積淀，文明程度非同一般，一旦有一天中國人醒悟了，那么，中國人仍將是世界最文明最進步的民族，必然會大踏步的走在世界前列。

    這就是我寫經倫論的原因，所謂經就是疏的道理，所謂倫就是順序的道理。經，疏說：“南北之道謂之經，東西之道謂之緯”。倫，人之輩序即為倫。逸周書說：“悌乃知序，序乃倫倫不騰上，上乃不崩”。故經不擇道，倫不尋常，是為道理不分，順序不明。

    經倫論的意義就是，經哲法理，順序人倫明確禁止，清晰開放常存擇道德觀，尋常做人愛心永在，堅定靈魂為家守經，為國義倫，天凊地祇，忠心不泯。

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