第十九章、教民保民
一、中國人要全面提升客觀唯心主義思維能力
中國人為什么要全面提升客觀唯心主義思維能力，盡快盡早地建立起適宜中國人接受的客觀唯心主義哲學(xué)體系。由于中國人受儒家思想的影響深遠(yuǎn)，而儒家思想又是絕對“惟物”主義的學(xué)問，處于低級思維模式，所以中國人必須盡快盡早的將思維方法上升一個臺階。
什么是絕對“惟物主義”？絕對“惟物”主義就是單一的認(rèn)同世界是物質(zhì)的，物質(zhì)存在原始的理性規(guī)律。通俗的說就是儒家思想認(rèn)為宇宙萬物先天存在理性法則，并且天地萬物在生成之前就已經(jīng)存在定格了。一切物質(zhì)皆是在先天“理”“氣”下定格的產(chǎn)物。
儒家文化認(rèn)為今天大家所認(rèn)知的唯心思維，“心理活動”也是在先天“理”、“氣”定格下的產(chǎn)物，當(dāng)然人類的心理活動更是先天既定的事實(shí)，并不特殊存在唯心活動。
這就是儒家絕對“惟物”的思想體系，也是完全區(qū)別于西方哲學(xué)的思想體系。
即便是西方唯物主義思想也完全不同中國儒家思想，西方唯物主義思想并不是純粹的認(rèn)同世界是物質(zhì)的，而是完全認(rèn)同客觀“意識”存在的學(xué)問，完全認(rèn)同客觀唯心思維的存在，只是將唯心置于唯物之后而已，但并不否定客觀唯心主義意識的存在。
但是，儒家思想是完全絕對否定唯心意識存在的學(xué)問，是把世界上一切物體都當(dāng)“惟一”物質(zhì)存在來看待的學(xué)問。這其中也包括人。
儒家思想并不把“人”看作是有意識存在的物種，而是將“人”置于一切理性規(guī)律之中，否定人存在具備高于一切理性法則的“人性”認(rèn)知，否定人存在高于一切其他物種的超高智慧，否定人存在直觀思維、感官思維之外的客觀唯心主義思維。
所以用“惟物主義”思想體系來定性儒學(xué)思想體系一點(diǎn)也不為過。
絕大多數(shù)中國人不知道儒家思想是絕對“惟物”的學(xué)問，而將儒家文化與宋明的程朱理學(xué)思想歸于哲學(xué)的范圍，這是完全錯誤的認(rèn)識，說明很多中國人并沒有弄明白儒學(xué)到底是一門什么樣的學(xué)問。
哲學(xué)包含兩大理論體系，即唯心主義與唯物主義思想體系。但儒家文化與理學(xué)思想?yún)s是絕對“惟物”的思想體系，完全有別于西方哲學(xué)的思想體系。
對于儒家文化與理學(xué)思想是絕對“惟物”的思想，很多人不知道缺乏唯心意識對人類文化思想的危害不知道缺乏唯心意識就好比一個人只有軀體而無思想意識一樣，只是一個有軀體而沒有思想意識的人。
一個不知道客觀唯心存在的民族，不可能知道什么是自我，什么是民主，什么是民族意識。這樣的危害無法用文字表達(dá)，一個不認(rèn)同精神與意識存在的民族，必然嚴(yán)重缺乏對人應(yīng)有的尊重，必然嚴(yán)重缺乏對人性的正確理解。
這正是當(dāng)衛(wèi)道士們不能意識到的嚴(yán)重問題。
無論你把儒家文化抬舉的多高，你也無法遮蓋儒家文化不認(rèn)同精神與意識存在，缺乏客觀唯心思維的這一事實(shí)。
這一切還得從中國文化的思想之源易經(jīng)開始了解，如果你深入了解易經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)才是缺乏客觀唯心主義思維的原始學(xué)問。
易經(jīng)不但不具備客觀唯心主義思維，甚至連哲學(xué)的邊都不沾，而是純粹“惟物”思維體系。
原因在于是易經(jīng)原理是封閉的二元思維，所以由易經(jīng)衍生出來的一切文化產(chǎn)品皆是封閉的二元思維的產(chǎn)物。
易經(jīng)原理只認(rèn)同直觀思維、感官思維存在，而否定在直觀思維與感官思維之外還存在客觀唯心主義思維，而客觀唯心主義思維正是人類能夠產(chǎn)生“概念、判斷、推理”三大邏輯思維基礎(chǔ)。
沒有客觀唯心主義思維就無法產(chǎn)生比較、分析、綜合、抽象、概括等邏輯性的思維方法，而這一切正是儒家文化與理學(xué)思想所不具備的
不要再鼓吹易經(jīng)多么偉大了，易經(jīng)原理并未能將人類的思想方法上升到客觀唯心主義開放的思維空間之上，而是格式了初級物種只具體直觀思維與感官思維的思維模式，并將人類的人性思維方法人為的限定在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律之中，封閉了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的開放空間，將中國人的思維鎖定在有限的封閉空間之中。
落后不？
在人類世界的文化思想中，整體落后一個等級，再不追趕世界文化潮流，后果可想而知。
中國人真的需要全面加強(qiáng)客觀唯心主義思維能力，用客觀的邏輯思維能力，站在第三方的位置上看待問題，看待人際關(guān)系，看待“存在就是合理的”的哲學(xué)關(guān)系。
不要永遠(yuǎn)都是站在一條直線上，主觀的看待問題，看待現(xiàn)實(shí)存在，用所謂的倫理道德來衡量別人的自我意識。
中國人如果不能擺脫二元思維，還是堅守二元結(jié)構(gòu)封閉的理性標(biāo)準(zhǔn)，不能將意識形態(tài)上升到三點(diǎn)一線的三元開放的結(jié)構(gòu)空間，想要得到全世界人民的文化認(rèn)同，恐怕很難。
不要被曾經(jīng)光輝燦爛的古代文明所蒙蔽，真正的真理在當(dāng)代文化之中，不能遮住向前的眼睛，扭頭向后看，后面的都是已經(jīng)失去光澤的東西了，真正耀眼的光芒在前方啊！
在世界文化中易經(jīng)并非真正的完美文化，易經(jīng)所缺乏的思維方法正是當(dāng)代中國人急需彌補(bǔ)的珍貴的人性思維，這正是導(dǎo)致中國文化發(fā)展到十三世紀(jì)之后就開始停滯不前的根本原因。也是導(dǎo)致中國人不珍惜生命，每逢戰(zhàn)亂必會造成嚴(yán)重的人口傷亡的根本原因，更是中國朝代更迭過快的根本原因。
在易經(jīng)封閉的二元教條主義的引導(dǎo)下，儒家文化與理學(xué)思想研究出“格物致知”的思想方法。
什么是“格物致知”？“格物致知”意在物有紋理，格物天成。意指世界上所有物質(zhì)皆先天紋理已定，也就是格局、格式已經(jīng)天成，不能改變，順應(yīng)自然。
如農(nóng)民，你生是農(nóng)民，你先天注定就是農(nóng)民，務(wù)農(nóng)是你的格物。王侯將相，士紳大夫天生就是貴族，壓迫人民理所應(yīng)當(dāng)，是天定格局。這種思想來源于奴隸制度下的分封制度，為的就是告訴大家天定貴族，如樹的紋理一樣，已定格局，他是貴族，他得到封地，該，天定的，你是農(nóng)民，你就該務(wù)農(nóng)，該，天定的。致知到你完全的理解，完全的接受為止。只要你達(dá)到完全的理解，你從心底里完全接受天定現(xiàn)實(shí)，窮，你該窮，富，他該富，天定格物，致知推極猶識也。易經(jīng)正是在這種時代社會背景下產(chǎn)生，因此，易經(jīng)正是儒家文化與理學(xué)思想產(chǎn)生“格物致知”思想的根源。
正是格物思想的局限，讓中國人無法擺脫理性思維的框架，無法將直觀思維與感官思維的思維上升到客觀思維的空間之上。
這就是從易經(jīng)中衍生出的儒家文化的嚴(yán)重病理缺陷。
中國人不是不知道“三”是開放的人性思維的空間，易經(jīng)在三千年前就提出“一生二，二生三，三生萬物”的數(shù)學(xué)原理。
“一生二，二生三，三生萬物”的數(shù)學(xué)原理在公元前六世紀(jì)的古希臘，被廣泛認(rèn)識，最終成為西方哲學(xué)的根基。
西方人把文化置根在“一生二，二生三，三生萬物”這句話上，但是為什么中國懂得這個道理，卻將文化置根“二元”上而不發(fā)展“三元”呢？
道理很簡單，“二”是封閉的空間，是封閉的封建集權(quán)思想的根基。“三”是開放的空間，是松散的民主聯(lián)邦體制思想的基石。
這正是中國封建皇帝們堅決不能接受“三元”文化的根本原因。
文化決定社會發(fā)展，更決定政治進(jìn)程，最終決定宗教意識。沒有先進(jìn)的文化，想進(jìn)步都難。
短暫的輝煌燦爛過后又會因?yàn)槁浜蟮奈幕瘷M亙在人們的意識面前，最終阻尼社會的發(fā)展，再一次將人民帶入下一個水深火熱的世界中去，這是非常可怕的事情。
所以說，“不要被曾經(jīng)光輝燦爛的古代文化所蒙蔽，真正的真理在當(dāng)代文化之中，不能遮住向前的眼睛，扭頭向后看，后面的都是已經(jīng)失去光澤的東西了，真正耀眼的光芒在前方啊！”
其實(shí)什么是客觀唯心主義思維？我舉一個大家常見的例子，比如道路，把道路細(xì)分，規(guī)劃出人行道，非機(jī)動車車道，機(jī)動車車道。把道路進(jìn)行明確細(xì)分的行為只有人類可以做得到，這是其他一切動物都不具備的思維能力，這就是客觀唯心主義思維。
簡單地說，客觀唯心主義思維就是只有人類才具備的比較、分析、綜合、抽象、概括等邏輯思維能力，決定因素在人類的智慧與愛心之中，你的智慧越高，愛心越厚，你的客觀唯心主義思維就越強(qiáng)。
說白了客觀唯心主義思維就是人類應(yīng)用“概念、判斷、推理”三大邏輯思維，將一切事物細(xì)則化、明確化、多元化、靈活性、民主化等等，而這一切正是哲學(xué)起于“三”的道理。
但是，中國的儒家文化卻是“二”，“二”是直觀思維與感官思維的過程，而直觀思維與感官思維是混沌思維、規(guī)道化思維、死板性思維、教條化思維、記憶化思維、化思維、特權(quán)化思維等等。比如一道大路，行人、非機(jī)動車、機(jī)動車混合而行，就是二元思維。
中國人凡事都有混淆不清的思想就與中國人的傳統(tǒng)二元思維有關(guān)，“難得糊涂”思想在中國最盛行就是這個原因。
所以在二元思維下生存的人民，沒有自我，沒有民主、沒有民族意識。
沒有自我，就沒有客觀唯心認(rèn)識，人同行尸走肉，隨波逐流，一道大路混著走。
沒有民主，必有主義和封建特權(quán)。
沒有民族意識，外來民族融合力特強(qiáng)，所以你自嬴為中國特色。
為什么中國人要全面提升客觀唯心主義思維能力，從這些人的話里你可以得到答案。
“人生的意義就在這個過程上。你要細(xì)細(xì)體認(rèn)和玩味這個過程中的細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識每節(jié)的充分價值。”
“人的價值是由自己決定的。”
“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”
“存在就是合理的”
“人死于習(xí)慣。”
“人是靠思想站立起來的。”
“如果你生活是一種無法抗拒的、無法改變的痛苦里，那么這種痛苦將是你的幸福！給自己一個希望和勇氣，大喊沒有什么大不了的！慷慨的說句“大不了就是一死”！”
“我不同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”
“沒有一個人從自然得到了支配男人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個同類的個體，都有享受自由的權(quán)利。”
“民族不是為了國家而存在的，民族是由國家創(chuàng)造的。”
人是為了創(chuàng)造世界才來到地球上的。
人有認(rèn)知世界的能力，知道世界上一切物質(zhì)并不能先天即定。
世界不是格物的，任何事物皆可以改造。
人類首先必須從意識上認(rèn)識到世界不是完美的，世界上任何事物都是有缺陷的產(chǎn)品，只有不斷改造并完善它才是人類社會不斷發(fā)展的基石。
人類具備兩大基礎(chǔ)，一是靈魂，二是。
二、今解易經(jīng)
周易第19卦，臨卦地澤臨，坤上兌下。
臨卦原文
臨。元，亨，利，貞。至于八月有兇。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，客保民無疆。
臨，監(jiān)臨也。從臥，品聲。東漢許慎說文。臨，視也。爾雅。
注釋：直觀地說，監(jiān)視上下，督察親臨也。首先、通順，吉利是肯定的。至于八月有兇。
初九爻辭
初九。咸臨，貞吉。
咸，皆也，悉也。說文
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
注釋：大家都去監(jiān)視，肯定是吉利的。
九二爻辭
九二。咸臨，吉，無不利。
象曰：咸臨，吉無不利，未順命也。
注釋：大家都去監(jiān)視，吉利，沒有不利的。
六三爻辭
六三。甘臨，無攸利。即憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當(dāng)也。即憂之，咎不長也。
甘，美也。說文。攸，行水也，從攴，從人，水省。說文。攸，所也。爾雅。
注釋：心情美好愉快地監(jiān)視，沒有永久的吉祥。即使是當(dāng)前出現(xiàn)憂患，無慮。
六四爻辭
六四。至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。
至，鳥飛從高下至地也。說文
注釋：非常專注的監(jiān)視，無憂。
六五爻辭
六五。知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
知，詞也。從口從矢。說文。
注釋：高聲叫喊著監(jiān)視，最適宜君王從事的工作，吉。
上六爻辭
上六。敦臨，吉，無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。
敦，督促也。
督促著監(jiān)視，吉，無憂。
這是一篇描寫監(jiān)督，監(jiān)視，監(jiān)察檢查的卦辭。全篇文章無大意義，就是專注的、愉快的、高喊的、督促的監(jiān)督，監(jiān)視，監(jiān)察檢查工作，是吉祥通順的。直觀的理性思維，沒有太大意義。
這里有四句話總結(jié)。
大家都來作視監(jiān)，
專注愉快一笑歡。
高喊監(jiān)督是王者，
督促檢查保民安。
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