第十講、道家
華夏民族在認(rèn)識(shí)自然、改造自然中產(chǎn)生了兩大本土文化，即儒家與道家。雖然它們同屬于中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)，但是它們卻有著截然不同的思想文化體系，即儒家二元論和道家三元論，細(xì)分就是它們來自易經(jīng)中的先天八卦和后天八卦。這也是人類文明的兩大主體思想體系，即天命論與存在論的兩大思想文化體系，也可以概括的說儒學(xué)和佛學(xué)是一個(gè)體系的學(xué)問，代表了東方理學(xué)。而道學(xué)和哲學(xué)是一個(gè)體系的學(xué)問，代表了西方哲學(xué)。它們的思想體系在易經(jīng)先天八卦和后天八卦中都能找到。
不要把思想文化、意識(shí)形態(tài)看得多么高大尚，其實(shí)所有高深的文化都來自俚俗，來自生活。
為什么把道家與哲學(xué)歸類于一個(gè)范疇呢？這就要先說一下什么是哲學(xué)，什么是道學(xué)。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)是專門研究人類智慧和愛善的學(xué)問，專注點(diǎn)就是人和人性。哲學(xué)研究的是一切人事行為皆要以智慧的手段加以改造和完善，一切精神主張皆要以人性中愛和善的本質(zhì)加以溫暖和包容，這就是哲學(xué)興建的本意，專注點(diǎn)就是人和人性。
那么道學(xué)是什么？道學(xué)的根來源于易經(jīng)后天八卦。要了解道就得先了解什么是后天八卦。后天八卦即易經(jīng)中的“洛書”，其理論原理是“帝出于震“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是易學(xué)的后天象數(shù)次序，其意是太陽出于東方，升起于震，位在東方，四季為春，一日為寅時(shí)。太陽起于震，過于巽，萬物復(fù)蘇，位在東南，四季在春夏之間，一日在辰。太陽起于震，過于巽，正殿于離。離在南，四季為夏，一日在正午。太陽過午，日役于坤，坤為母、為太陰，為地。坤在西南，四季為夏秋之間，一日為未時(shí)。日過午入未，陽氣下降，陰氣上升，太陰自申地起，經(jīng)西方起勢(shì)，一陰到兌，四季為秋，一日為酉。太陰入乾境，陰陽交戰(zhàn)，乾地有魁，四季為秋冬之交。太陰過魁入子，四季為冬，一日為子，八卦為坎。萬物收藏，成功在艮，艮在丑，丑又為陰陽廚地，天地餐飲之所，四季為冬春之交。
這本是一個(gè)周天陰陽互相轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)的原理，本身并沒有太大的意義，但是就是這個(gè)簡單的自然原理卻是中國文化，乃至世界文化的根，也是哲學(xué)和道學(xué)文化的根。
道學(xué)文化與哲學(xué)關(guān)注的都是行為規(guī)范和事物辨證。只不過道學(xué)文化的范圍大，道家把萬事萬物全包括里面了，不單純研究人。而哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注“愛。智慧”，這就范圍小了，當(dāng)今世界只有人最“愛。智慧”，其他生物皆達(dá)不到人類的高度，因此哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注人性的行為規(guī)范和人事辨解。而道學(xué)文化同樣關(guān)注自然的行為規(guī)范和事物辨證，只不過名稱不一樣而已，道家叫“道德”。
為什么呢？
原因是“道德”的出處就來源于上面的陰陽周天運(yùn)動(dòng)原理，陰陽周天運(yùn)動(dòng)原理正是三角形的三條黃金分割線，這是三位一體理論的源宗。你細(xì)致了解一下畢達(dá)哥拉斯定理，和后天八卦原理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是同一個(gè)原理。在一個(gè)圓周內(nèi)無限切邊，三角線是黃金分割線。在一個(gè)圓周內(nèi)有限切邊，三個(gè)點(diǎn)無論從任何一個(gè)方向加三個(gè)點(diǎn)的數(shù)都是十五。這是萬物皆數(shù)，世界是方的原理的出處。
世界是方的，萬物皆數(shù)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道德經(jīng)說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德�！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然�！钡鹊壤碚撃阍谡軐W(xué)中都能找到，只是中國文化成也“萬物皆數(shù)”，敗也“萬物皆數(shù)”，成也陰陽五行，敗也陰陽五行，成也“道法自然”敗也“道法自然”了。道家文化始終沒有擺脫自然法規(guī)的束縛，在“道法自然”中轉(zhuǎn)了幾千年。
這就是為什么哲學(xué)和道學(xué)文化的根是共同之根的原因。你不要以為哲學(xué)多么博大精深，多么無限深遠(yuǎn)，再博大，再深遠(yuǎn)你總得有個(gè)理論根基，無基之物天下沒有，是飛機(jī)你也得找個(gè)地方起落，文化也一樣，無根無文化，無人無文明。
下面我簡單的說幾點(diǎn)哲學(xué)和道學(xué)文化的同根之處。
第一、哲學(xué)和道學(xué)都認(rèn)為萬物有神存在。哲學(xué)和道學(xué)都認(rèn)定世界萬物皆有靈魂存在。這一點(diǎn)毋庸置疑。哲學(xué)認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物。道學(xué)認(rèn)為老天爺締造了人類。只是哲學(xué)不泛神，哲學(xué)認(rèn)為神只有“圣父、圣子、圣靈”是三位一體的上帝。道學(xué)泛神，首尊玉清天尊、上清天尊、太清天尊三位尊神，其余天神數(shù)不清。道家認(rèn)為天上有多少神，地上就有多少人，天定神人，可以隨便封神，哪怕是豬，也可以是神，豬八戒就是天神，天蓬元帥。
第二、哲學(xué)和道學(xué)都認(rèn)為萬物存在運(yùn)動(dòng)，并且存在有規(guī)律和無規(guī)律運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)毋庸置疑。哲學(xué)思變，講邏輯思維，哲學(xué)講邏輯嚴(yán)緊的世界觀，講人類意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。道學(xué)也思變，講“曲則全，枉則直，洼則盈”，道學(xué)秉承易學(xué)思維講世界的本原、本體、規(guī)律或原理，并認(rèn)為物質(zhì)存在運(yùn)動(dòng)，并且有規(guī)律。西方哲學(xué)講世界觀和方法論的統(tǒng)一。道學(xué)認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”講自然與道法的統(tǒng)一。哲學(xué)講自然愛和后天智慧。道學(xué)來自后天八卦原理。
第三、哲學(xué)講人性，認(rèn)為人是存在。人性存在善和惡。存在就是現(xiàn)實(shí)的。人性的善惡是人的自我擁有，是個(gè)人的天性使然的，應(yīng)當(dāng)特別尊重，但是人性中的善和惡應(yīng)該用智慧加以修飾，善可揚(yáng)，惡必抑。道學(xué)也這么認(rèn)為，道學(xué)認(rèn)為天地有道，萬物有名。道又可以無道，名又可以無名。善和惡有道也無道，神鬼可以有名也無名，但德必須從化于道，跟在道和無名之后，規(guī)范道和神鬼的道行。故道學(xué)和哲學(xué)一樣講尊重自然法規(guī)，尊重人性使然，尊重人權(quán)。所以漢后道家被皇權(quán)冷落，至明代被徹底驅(qū)出上層，逐入山林就是這個(gè)原因。道講無為，講自由，講民權(quán)，講起義，講皇帝輪流坐的民主。哲學(xué)也一樣講這些，并且西方人踐行的就是這些。現(xiàn)在很多人在懷疑哲學(xué)的政治正確，有一天哲學(xué)也有可能成為雞肋。單就講起義，講皇帝輪流坐就讓特權(quán)者受不了，更別說其他了，何況道家的皇帝輪流坐是無序的，不是民選皇帝，是水可載舟亦可覆舟的輪流坐，大有推翻之意，這擱誰都不爽。
第四、哲學(xué)和道學(xué)都認(rèn)為天體存在三維世界，認(rèn)同畢達(dá)哥拉斯定理，認(rèn)同萬物皆數(shù)，認(rèn)同三角形的三條邊是黃金分割線，是三位一體理論的源宗。后被亞里士多德引入哲學(xué)，又被奧古斯丁引入神學(xué)，之后成為西方文化的基石。西方政治和神學(xué)皆以三位一體理論為根基。道學(xué)也認(rèn)為天體存在三維世界，老子的道德經(jīng)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道學(xué)講三，“出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三”。“三”就是道學(xué)政治主張和神學(xué)主張的根基。你看道家文化在任何地方都離不開三，只是道家文化的“三”更開放，更亂七八糟，更五花八門，更沒有章法，可以魔道橫行。你讀中國的當(dāng)代玄幻就能理解中國的“道”是多么萬能了，因?yàn)榈兰椅幕摹叭辈粴w一，不形成三位一體，是“三生萬物”的無序開放。而西方哲學(xué)和神學(xué)三生萬物“三”是三位一體的。
縱觀哲學(xué)和道學(xué)，有很多地方都是相通的。哲學(xué)和道學(xué)都講民主、民粹、斗爭、掠奪、分享、開放等，講狼性精神，個(gè)人英雄主義，講三方妥協(xié)等等，歸納起來就是分權(quán)、開放、民主。只是哲學(xué)通過一千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成一門非常系統(tǒng)、非常明晰、非常完善的多學(xué)科并存的學(xué)問。不象道學(xué)，道學(xué)發(fā)展一兩千年也沒真正構(gòu)造成一門系統(tǒng)清晰，理論完善，概念明確，指導(dǎo)正確的學(xué)問。道學(xué)一直發(fā)展到當(dāng)代也沒有形成一個(gè)完善的文化體系，仍舊是五花八門，亂雜無章，眾說紛紜各說各的理。
無論什么學(xué)問，你如果不能構(gòu)建起一套完整的理論框架，沒有完善的理論概念，你就無法讓人們從中吸取經(jīng)驗(yàn)正確、政治正確和意念正確。而經(jīng)驗(yàn)正確正是人文思想的標(biāo)桿，政治正確是意識(shí)形態(tài)的法理，意念正確宗教信仰的尺度。只有在這三個(gè)領(lǐng)域皆被采納，你這門學(xué)問才能萬古長青，永遠(yuǎn)保持青新。
古往今來能夠達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世界文化，只中國的儒學(xué)和西方的哲學(xué)，可是儒學(xué)隨著清滅被拍死在清朝這片沙灘上了，隨著西文東漸哲學(xué)在中國這片熱土上正在生根發(fā)牙。所以道學(xué)要想從泥土中重新生根發(fā)芽就必須融入新知識(shí)，重新整理已有知識(shí)，去其糟粕，留其精華，向哲學(xué)看齊，在三元理論根基上下功夫。
哲學(xué)和道學(xué)本身就是當(dāng)今世界所踐行的人類文明，但是從中國歷史來看，這種文化并非完全優(yōu)質(zhì)的文化，文化缺陷就在“分權(quán)、斗爭、掠奪和分享”上。從中國歷史看，“分權(quán)、斗爭、掠奪和分享”是導(dǎo)致戰(zhàn)爭和分裂的根源，因?yàn)槌钟羞@類文化的人從骨子里會(huì)認(rèn)為他的一切行為都是正確的，因?yàn)樗驹邳S金分割線上，他的文化是人類文明，其他人的文化都是雜碎，必須消滅。
十世紀(jì)至十四世紀(jì)的十字軍東征就是例證，當(dāng)今的中東戰(zhàn)爭也是例證，古中國朝代更迭過快，道士亂世橫行等等都是例證。關(guān)鍵是凡是持有哲學(xué)和道學(xué)文化的人，只喜歡亂，不喜歡治。他們是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者，卻不去管因戰(zhàn)爭至災(zāi)難的受害者死活。你細(xì)觀歷史，無論是十字軍東征，還是當(dāng)今的中東戰(zhàn)爭，以及古中國歷史上的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭，無一例外的都是只管斗爭、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、掠奪、分享，狼性精神，個(gè)人英雄主義橫行等等，但是掠奪、分享完就跑，或流竄、或撤退，根本不管戰(zhàn)爭受害者的死活，最后收拾殘局的卻是儒家。
r
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。