徐景行在接過小和尚的佛珠手串之前，先掏出濕巾把手擦了好幾遍，擦的干干凈凈之后才伸出雙手小心翼翼的接過那串看起來并不是如何珍貴的佛珠。
一串佛珠而已，輕飄飄的也就幾百克的樣子，可是卻讓他的雙手忍不住的顫抖起來，要不是他是用雙手捧著，可能已經(jīng)給人摔地上了。
沒辦法，這么串佛珠的物理質(zhì)量微不足道，可其他方面的分量卻異常的重。
不客氣的說，這串佛珠的價(jià)值跟趙孟頫的鵲華秋色圖比起來也不差多少，在宗教界的分量甚至還要更重，畢竟是法海禪師用過的木質(zhì)手串，這東西跟金銀銅等金屬法器不同，保存難度太高了，能從唐代流傳到現(xiàn)如今，不知道避過了多少次劫難。
這要是在他手上受到一點(diǎn)傷害，那么是一絲輕微的摩擦，那把他拉出去槍斃十次也不為過。
手串一入手，不用特別注意都能感受到一種特別的氣息瞬間縈繞在他的身周，由外向里的滋潤著他的身體和精神，有一種“清風(fēng)常伴吾身”的感覺，放佛瞬間把身上的污垢給清理掉了，整個(gè)人都輕松了許多。
當(dāng)然，這手串對(duì)他的好處還不只是如此，在手串入手的瞬間，他感覺體內(nèi)的靈氣像是被加入了催化劑一般活躍起來，不是暴躁的那種活躍，而是非常歡快非常興奮的那種活躍，可以想象一下，如果天天把這串手串戴在身上會(huì)給他帶來多大的好處！
不過想到剛才小和尚的話，趕忙問：“你說的意識(shí)是什么意思？”
“知道佛家說的六識(shí)嗎？眼識(shí)、耳識(shí)、口識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，我說的意識(shí)就是這個(gè)意識(shí)。”
徐景行當(dāng)然知道六識(shí)，甚至能把網(wǎng)絡(luò)上各種人士對(duì)“六識(shí)”的解釋背誦出來，倒背如流都不成問題，然而他對(duì)六識(shí)的認(rèn)知依然非常模糊，因?yàn)榱R(shí)不是一個(gè)單純的名詞，而是一個(gè)綜合性的概念，是“根、境、識(shí)”三體合一的一個(gè)概念，想知道是什么是“識(shí)”，就得知道什么是“根”，什么是“境”。
當(dāng)然，他也不是一點(diǎn)都不懂，前五識(shí)還是比較好理解的，無非是眼耳口鼻身的一種抽象化能力，跟視線、聽覺類似，可第六識(shí)“意識(shí)”就讓他有點(diǎn)摸不著頭腦了，他怎么想都想不明白這個(gè)“意識(shí)”到底是個(gè)什么東西，把他自身的情況代入進(jìn)去也找不到感覺。
這些東西可不是說看懂理論就懂了，最重要的是把理論和自身實(shí)際情況結(jié)合起來理解，能把理論和自身融為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體，這才算是真的懂了。
他現(xiàn)在就處于這樣一種似懂非懂的狀態(tài)中，看理論覺得自己什么都懂，可是卻跟自身狀況完全聯(lián)系不到一塊，理論是理論，自身是自身，好像他自己的情況跟別人的情況完全不一樣一般。
現(xiàn)在好不容易碰到一個(gè)真正的行家，自然要抓住機(jī)會(huì)好好請(qǐng)教請(qǐng)教。
小和尚也不厭其煩的解釋道：“其實(shí)很好理解，我舉個(gè)例子你就明白了，”說著指了指遠(yuǎn)處的華不注山，“看到那座山了吧，能看到他的靈性嗎？哦，按照你的說法，就是物性。”
他點(diǎn)點(diǎn)頭表示看到了，事實(shí)上也確實(shí)看到了，他之前就看到過，現(xiàn)在看的更清晰了，雖然看到的只是一個(gè)小山頭，可物性卻相當(dāng)挺拔，站在千佛山上望去很是顯眼。
小和尚笑道：“這就是意識(shí)的功效。”
“意識(shí)？這，不應(yīng)該是眼識(shí)的功效嗎？”他有點(diǎn)吃驚。
小和尚連連搖頭，“當(dāng)然不是，或者說不全是，眼識(shí)是眼識(shí)，眼識(shí)可以讓你看的更遠(yuǎn)，看的更清晰，但除非修成天眼通，否則是看不到物性的，因?yàn)槟憧吹降奈镄圆皇遣皇且曈X效果，而是各方面的綜合效果，按照我們的說法，你看到的就是華不注山的本體，至于普通人肉眼看到的只是華不注山的表體之一。”
“六窗一猿？”聽了小和尚的解釋，他忽然想到一個(gè)詞，并且脫口說出。
小和尚鼓掌道：“沒錯(cuò)，就是這個(gè)意思，看來你應(yīng)該明白了。”
他默默地點(diǎn)點(diǎn)頭，琢磨著六窗一猿這個(gè)詞匯，心里卻越來越通透。
所謂的“六窗一猿”，是佛教一識(shí)宗在解釋一識(shí)論時(shí)經(jīng)常使用的一個(gè)詞匯，用通俗的話來解釋，就是說房間里關(guān)著一只猿猴，墻壁上有六個(gè)窗口，人們只能通過其中一個(gè)窗口來看到里面的猿猴，需要通過修行才能同時(shí)通過六個(gè)窗口來觀察里面的猿猴。
而這六個(gè)窗口就是“六識(shí)”，對(duì)應(yīng)著人的六根，也就是眼耳口鼻身意，而六識(shí)的根本就是“意識(shí)”，只有意識(shí)能將“六識(shí)”結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，能讓人看到事物的本體和本心，修行的過程就是將六識(shí)融為一體的過程。
當(dāng)然，佛教理論大多晦澀不清，就算是專業(yè)人士也會(huì)看的迷迷怔怔，要不然怎么延伸出那么多各種意義迥異甚至截然相反的流派？還不都是各人對(duì)這些詞匯的理解各不相同？
徐景行也是根據(jù)他自己的了解和實(shí)際情況來解釋“六窗一猿”這個(gè)詞匯的，雖然跟標(biāo)準(zhǔn)的解釋有所偏差，但卻跟他的實(shí)際情況幾乎完全吻合。
按照一識(shí)論來講，他現(xiàn)在的情況就是達(dá)到了“一識(shí)通游”的境界。
如果把他現(xiàn)在的他當(dāng)作一臺(tái)超級(jí)電腦，把修行當(dāng)成升級(jí)配置的過程，那么正常修行都是一點(diǎn)點(diǎn)的升級(jí)配置，先升級(jí)電源，再升級(jí)主板，然后一步步升級(jí)成超級(jí)計(jì)算機(jī)，而他則是一次性升級(jí)成功的，過程不同，但結(jié)果確沒有偏差。
所以，一識(shí)論的真正含義是“六識(shí)一體”，跟小和尚的解釋完全一致。
也就是說，他看到的華不注山的物性，其實(shí)就是華不注山的真正面貌，是華不注山的本體，是華不注山的全貌，是六識(shí)合一以后才能具備的能力。
這么一想，這種能力不光佛家有，道家和儒家也有類似的內(nèi)容，都是教人看破虛妄直視本體的，甚至連那些看風(fēng)水看面相的小流派中也講究這些。
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