犼大概介紹了一下刑天，并且還解釋了一下帝江為和能夠請來刑天。

    原來，在最開始的時候，其實帝江曾經想要出手幫助刑天來對抗黃帝，但是卻被犼和另外一只叫做狍鸮（xiao）的兇獸給破壞掉了。

    原本已經掌握了一定優勢的刑天，在帝江被犼和狍鸮給拖住之后，不敵黃帝，這才被黃帝斬下了頭顱，落得個只能用肚子來充當腦袋的下場。

    但不可否認但是，刑天被斬首之后，其實力仍舊不可小覷，沒了頭顱的刑天，反倒更加闖出了一番名聲，戰神刑天的名聲，在和黃帝一戰之后，幾乎是無人不知無人不曉。

    雖然那場戰斗是刑天惜敗，但黃帝也并沒有從刑天那里占到多大便宜，刑天被斬掉頭顱，同時黃帝也是身受重傷，手下兵卒也是傷亡慘重。

    于是，在黃帝元氣大傷之際，蚩尤乘虛而入，依靠著刑天重創黃帝一事，開始對黃帝展開進攻。

    而且，刑天在得知蚩尤對黃帝展開了進攻之后，絲毫沒有追究其“撿便宜”之事，反倒是和蚩尤強強聯手，一起對付黃帝。

    逐鹿之戰當中，刑天因為受了重傷，無法親自出戰，所以它便使用自己的魔氣來強化蚩尤方的士兵，這也是逐鹿之戰當中的一大關鍵點，如果沒有了刑天的幫助，黃帝和蚩尤絕對不會打的如此難舍難分。

    所謂的涿鹿之戰，其實就是大概距今大約4600年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與蚩尤所進行的一場大戰。

    這場“戰爭”的目的，是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶，涿鹿之戰對于古代華夏族由遠古時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。

    阪泉之戰以后，《史記·五帝本紀》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野。”

    關于涿鹿之戰的記載較阪泉之戰豐富得多，其中時代最早的是《列子·黃帝》記載：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也”。

    這十者均為十大部族圖騰神獸，這十大部族曾為軒轅黃帝（有熊氏）在阪泉之戰立下大功。以及《逸周書·嘗麥》：“昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。

    赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至于今不亂”。

    《逸周書》關于涿鹿之戰的追述，雖然摻進了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之戰難得的重要歷史文獻，由這段記載可知，戰爭起于蚩尤西向侵掠，炎帝大敗，疆土全無，轉向黃帝求助，引起黃帝、蚩尤的涿鹿之戰。

    相傳蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，屬東夷集團。還傳說“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”，可見蚩尤是九個親屬部落結成的部落聯盟的首領，他們勇武善戰，武器裝備也比較先進，這些傳說反映了真實歷史的影子，今已從考古學中得到證明。

    蚩尤“宇于少昊”，說明其發祥地在今山東曲阜，這一地區史前時代屬于大汶口文化和龍山文化分布區。

    從距今6000多年前開始獲得迅速發展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期，不僅作為社會經濟基礎的原始農業、家畜飼養有了長足的進步，各種手工業部門一無論是石器還是骨角牙器制作，其工藝水平都日漸超過了同期的中原，制陶業更逐步走向中華史前制陶的頂峰。

    在此基礎上鑄銅工藝萌芽，開始只能鑄造小型銅工具，稍晚的龍山文化時已有了青銅容器的鑄造，并逐漸取代了制陶業的尖端手工業的地位。隨著社會經濟、文化、技術的迅速發展和人口的增多，一支支大汶口文化的先民相繼西向發展，進入華夏集團居地去拓展新的生存空間。

    據研究得知，距今5000年前后，其部分居民已西遷進入豫中，直接發生接觸的影響所及直達豫西、豫南、蘇南等地，涿鹿之戰就是在這樣的歷史背景下展開的。

    繁榮昌盛、有81個氏族的九黎諸部落在蚩尤率領下西向進入華夏集團分布地區，目標也可能是豫中，因為首當其沖的是居于豫東的炎帝，相傳他都于陳。蚩尤率領的部落聯盟由于生產力水平較華夏集團略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰，于是所向披靡，因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。

    炎帝部落無法抵擋、節節敗退，在蚩尤大軍的掃蕩下，居地全失，連一個角落也沒留下，本著同一聯合體應互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，引發了涿鹿之戰。涿鹿之戰的戰場在何處，根據國學大師錢穆《史記地名考》考論，《史記》記載的所謂“冀中”，系上古地名，大體約在今山西省南部運城地區解州市境內。

    涿鹿之戰不同于阪泉之戰，它是在兩個部族集團之間進行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說，如說黃帝與蚩尤九戰九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風后在北斗星座的啟示下，發明了指南車，才沖出大霧。

    還傳說黃帝在困境中得到玄女的幫助，制作了80面夔皮鼓，夔是東海中的神獸，“狀如牛，蒼身而無角”，“入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷”，黃帝用其皮蒙鼓，用雷獸之骨作鼓槌，“聲聞五百里，以威天下”。

    黃帝與蚩尤的戰爭延續了不少時日，最后的決戰進行于冀州之野，《山海經·大荒北經》記述了一個傳說，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨”。

    反映戰斗過程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對方，黃帝呼喚有翼的應龍畜水，以便淹沒蚩尤軍隊，蚩尤也請風伯、雨師相助，一時風雨大作，黃帝軍隊再次陷入困境，危急中，黃帝只得請下天女女妭阻止風雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊驚詫萬分，黃帝乘機指揮大軍掩殺過去，取得了最后勝利。黃帝的勝利得來不易，而勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風雨后神力大減，“不得復上”，應龍參戰以后，也“不得復上”，天上“無復作雨者”，使地上連續大旱數年。

    近代環境考古告訴我們，距今5000至4000年左右是自然環境又一次大變化時期，不斷升高的氣溫，持續不斷的冰川融化與降雨均驟然停止。距今5000年前后，從遼東半島到長江三角洲都留下海退的遺跡，以后，距今4700年開始又發生了小的波動。

    涿鹿之戰中，那些被巫術呼喚來的暴風雨及其后的干旱，正與氣候由平穩到發生波動的情況相合，可見這些神話不是全無根據的，它確實濃縮了對過去的回憶。

    涿鹿之戰以黃炎華夏集團的勝利而告終，傳說黃帝進入東夷活動地區“合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。“清角”是古代一支悲涼激越的樂曲。

    黃帝勝利了，原來的敵人一一蚩尤、風伯、雨師和東方的神靈都降服了。還有一種流傳更廣的傳說，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。

    仍居少昊之地的先民，舉清繼任領袖，以地命氏，稱少昊清。這場戰爭由于雙方勢均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結盟。相傳“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。

    在歷史上，長期以來蚩尤都享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有傳說中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因為他被黃帝所殺，身體異處，所 以人們用兩個高七丈的土冢作他的紀念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。不僅如此，還傳說南方的大荒之中，宋山上的香楓樹是蚩尤被殺時的刑具所化，今山西解縣鹽池中，鹽水作紅色，民間稱之為“蚩尤血”等等，很多地方都有蚩尤的傳說，可見他煊赫的威名早已超出了他的故地。

    而據文獻記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰神，四時利用田獵進行軍事訓練時，都要舉行師祭，“祭造軍法者，禱氣勢之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝”。秦祀東方八神將，“三曰兵主，祭蚩尤”，后來漢高祖劉邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，秦鼓旗”，類似習俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見涿鹿之戰后，華夏、東夷共同融為后來華夏族的核心。

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。