碧玉簪笑道：“主人不必擔心，祖師走的時候，已經命蕭天樞看住小紅馬了，小紅馬現在應該已無大礙！”

    翾楚說：“這還差不多，他可是救過我命的人呢！”

    碧玉簪笑道：“要是我的話，一定也會舍命救主人的！”

    翾楚笑道：“呵呵，不用舍命，以后遇到這種事，先保命要緊，然后留著小命，告訴師父，讓師父救我……”

    碧玉簪笑道：“遇到緊急的情況，那妖精把你吃了的情況下，我們不拼命，等祖師回來了，你早都沒了……”

    翾楚說：“不過也是，可是你們就不怕嗎？”

    碧玉簪說：“也怕，但是保護主人是本能，畢竟沒有主人，我們存在的還有什么意義呢！”

    翾楚說：“就不怕這個世界上從此以后就沒有你了嗎？”

    碧玉簪笑道：“若不是主人的話，這個世界本來就沒有啊，我只不過是一枝碧玉簪罷了！”

    翾楚笑道：“好吧，這沒法了解你們的世界，不過也能理解得了。”

    碧玉簪說：“主人很怕死嗎？”

    翾楚點點頭說：“從小時候記事起，應該是兩歲左右就怕了，曾經怕的哭了一天……”

    碧玉簪笑道：“主人正好修仙，可以長生不死！”

    翾楚笑道：“誒？對呀，你說你跟著師父這么久，肯定對長生不老有心得？”

    碧玉簪笑道：“道教關于“長生不死”信仰理論的闡發，是以水崇拜氣生人、生天地萬物觀念為理論根據的。正是根據氣生人的觀念，道教把人的生命看作是由氣構成的，因而提出了“長生不死”的秘訣及其途徑。”

    翾楚說：“不是說氣生神么？這氣又能生人？”

    碧玉簪笑道：“人的生存與氣密切相關。《抱樸子》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須以氣生者。”道教還把精神看成是一種氣。《太平經》說：“氣生精，精生神，神生明”。《老子想爾注》則把人的精神說成“精氣”，“人之精氣滿藏中。”基于人的生命由氣或精氣構成的觀念，道教提出了“長生不死”的秘訣：保存精氣。《老子河上公注》說：“專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。”“人能抱一，使不離身則長存。一者道始所生，太和之精氣也。”精氣能使身體內部得到調理，所以，人必須守住精氣，使不離身。人的身體精氣長存，則可以長生不死。”

    翾楚說：“長生不死是我最大的夢想……”

    碧玉簪說：“所謂長生不死，既要求**不壞，又要求精神長存，并與**相結合。然而，從一般常識的角度來理解，這是不可能的；因為人總是要死的，人死形體便要腐爛。但是，道教對此有解決的辦法——修煉成仙。所謂修煉，就是要使人的**變得和“氣”一樣輕，同時，使人的精神能夠長居其中。

    這樣，就可以“**飛升”，成為長生不死的神仙。修煉方法之一便是所謂“服氣”。“服氣”就是“食氣”，而不食五谷，以便把身體煉得輕如“氣”。可見，所謂長生不死就是把**修煉得輕如氣以升天，真是玄而又玄。”

    翾楚說：“既然人是氣所化，那人死后又成鬼，是什么狀態呢？”

    碧玉簪笑道：“人死后復歸“氣”的狀態。”

    翾楚看看師父還沒來，便說：“人成仙升天以后的存活狀態如何呢？”

    碧玉簪笑道：“道教的說法是“與天地共其元”。《太平經丙部》這就是說，成仙的人與天地合為一體，成為“氣”的狀態。可見，道教“長生不死”、“成仙”理論，完全是建立在氣生命觀基礎上的。

    至此，我們認為，“氣”生命觀是道教理論大廈的最主要的基石。道教的宇宙觀理論、“長生不死”理論都是建立在“氣”生命觀基礎之上的。“氣”的原始意義本來很單純，即原始水崇拜中構成天地萬物的“水氣”。

    翾楚說：“照這樣說，氣這種五行的東西，居然包含了許多東西？”

    碧玉簪說：“經過歷代思想家，尤其是道教的廣泛引申和反向推論，“氣”竟無所不包，變得非常復雜、含混模糊了。但道教的“氣”仍具水氣的形態特征。如道教論及“氣”的形態時說它“清微不見”，“元氣無形，洶洶隆隆，臥者為地，伏者為天。”只有水氣才具有這樣一種看不清摸不著、四處彌漫、上天入地的特征。可見，以“氣”為核心的道教理論實源于水崇拜的氣生命觀。”

    翾楚說：“宇宙之間，大千世界，森羅萬象，蕓蕓眾生，其事業取向不一，但有一個共同的追求，是生存。人們在一世中不但追求生存，而且還希望在生存中愉快健康地生活。自古以來，人們探討養生之道的極多，但最早最完善最具有價值的是道教。”

    碧玉簪笑道：“道教的養生之法，起源于黃老，歷史久遠。廣成子授黃帝以長生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥：至道之極，昏昏默默；無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。是高道廣成子傳授與黃帝的養生之法，而黃帝就依這一養生宗旨而成正果，同時根據他修煉成功之法，將修煉境界分為三等，即“真人”、“圣人”、“賢人”。雖有三種之不同，但均以順應天地陰陽之運度為宗旨，以食欲有節、起居有常、絕情去y，使形與神俱為中心思想。”

    到了春秋時代，老子仍遵依廣成子傳授黃帝“守一處和”這一養生理念，進一步在其著作《道德經》中闡述了養生之道。如第十六章：“致虛極，守靜篤”；第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”“營”在這里當神魂講，“魄”作j氣與身形講，這與《內經》中講的“故能形與神俱”是同一道理。常人思慮過甚，七情逞狂，六欲放dang，使人神志紊亂，魂不守舍，心腎不j，陰陽失調，所以老子讓人神形相守，魂魄相會，自然長生。”

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