的甘淚卿，這與其說是出于對她的愛情，不如說是出于對她命運(yùn)的同情。但甘淚卿堅決拒絕劫獄。她不愿茍且偷生，勇敢地選擇死亡，以表示對社會的反抗。這是一個真正的英雄行動，所以當(dāng)馬克思的女兒問馬克思:“您最喜愛的女英雄是誰?”時，馬克思回答說:“甘淚卿。”(馬恩全集，第33卷，588頁)
浮士德在發(fā)展的第二階段，經(jīng)歷了愛情和官能的享樂，同時內(nèi)心經(jīng)受了極大的痛苦和苛責(zé)。但他的追求并未停止，他還沒有經(jīng)歷那使他滿足的“剎那”。
從第二部起，浮士德從“小”世界進(jìn)入“大”世界，從較低的追求走向較高的追求。可見甘淚卿悲劇是浮士德發(fā)展的重要階段，它促進(jìn)了他的發(fā)展，使他產(chǎn)生更高的追求。
第二部分五幕。第一幕開始時，浮士德置身于大自然中，已忘卻“監(jiān)獄”一場的凄慘。浮士德這時的一段獨(dú)白與第一部開始“夜”中.的獨(dú)白是鮮明的對比。在“夜”中浮士德充滿絕望，這里卻感到“生命的脈膊鮮活地鼓動”，感到“一一種堅毅的決心，不斷地向最高的存在飛躍”。可見，經(jīng)過兩個發(fā)展階段，浮士德是前進(jìn)了。
靡非斯特化裝成弄臣，引導(dǎo)浮士德去紫金城朝覲國王，幫助處理國事。這樣，浮士德進(jìn)入了他發(fā)展的第三階段:為宮廷服務(wù)的階段(政治悲劇)。這個封建宮廷可以理解為當(dāng)時分裂的德國幾百個封建小邦的任何一個。歌德在這一幕中盡情揭露了封建國王、諸侯的荒淫無恥。浮士德入宮這一經(jīng)歷使我們聯(lián)想到歌德自己的一段歷史: 1775年歌德曾應(yīng)魏瑪公爵卡爾?奧古斯特之請，前去宮廷供職，幫助公爵處理朝政。但他一切改革朝政的理想均未實現(xiàn)，反而荒廢了近十年的光陰。歌德想通過在宮廷服務(wù)以改造社會的理想終成泡影。這是歌德自己經(jīng)歷的政治悲劇。浮士德與靡非斯特解救了國王的財政困難后，國王競異想天開，要求浮士德再現(xiàn)古代傳說中之美女海倫的幽靈。浮士德按照魔鬼的指點(diǎn)，冒著生命的危險，終于在宮中再現(xiàn)了海倫的陰魂。與此同時，浮士德本人也迷戀著海倫的美。這一方面意味著浮士德為美的象征和化身所吸引和征服，另一方面意味著浮士德對封建宮廷的厭惡和失望。從此浮士德產(chǎn)生新的追求，進(jìn)入了發(fā)展的第四階段一一追求美的理想的階段(海倫悲劇)。這也同樣使我們聯(lián)想到歌德的自身經(jīng)歷。歌德在魏瑪宮廷失望地供職十年后，曾化名避走.到意大利研究古希臘羅馬文化，進(jìn)行美的追求。他通過在宮廷服務(wù)以改造社會的理想失敗后，企圖用古典文藝來改造當(dāng)時的社會。
第二幕的主要情節(jié)敘述浮士德為尋求海倫的亡魂前去古希臘。他在夢幻的古希臘國土上遇到了種種妖魔鬼怪，最終探明了尋求海倫的道路。他的真誠熱烈的追求感動了冥王之妃，她答應(yīng)浮士德，復(fù)活了海倫的亡魂。第二幕中歌德用大量篇幅探討自然科學(xué)和生命的起源。歌德-一生曾花了很多時間從事自然科學(xué)的研究。在科學(xué)上，歌德是進(jìn)化論的先驅(qū)，達(dá)爾文也承認(rèn)，歌德是他“精神上的祖先“。第三幕情節(jié)展開的地點(diǎn)在古希臘的斯巴達(dá)，特洛耶戰(zhàn)爭剛結(jié)束，海倫已被她的丈夫一斯巴達(dá)國王梅耐勞斯奪回。靡非斯特成功地把海倫誘騙到浮士德的宮中。浮士德完成了與海倫的結(jié)合，并生一子取名歐福良。歐福良最終在學(xué)飛時墮崖而死。海倫見子已死，驅(qū)體即消失，化成輕煙而去。浮士德追求海倫(美的理想)終成幻滅。海倫象征古典美的理想，代表古典希臘文化，浮士德則代，表德國的浪漫主義。他們的結(jié)合意味著古典希臘文化和德國浪漫主義的結(jié)合。浮士德通過宮廷改造社會的計劃失敗后，企圖用這樣的文藝來改造社會。在歐洲資產(chǎn)階級上升時期，歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)曾一再面向古希臘羅馬文化(如文藝復(fù)興、古典主義等)，目的是讓資產(chǎn)階級穿上古希臘羅馬人的歷史外裝來表達(dá)本階級的理想。海倫亡魂的消失說明用古希臘羅馬文化和德國現(xiàn)實結(jié)合的文藝來改造德國社會的失敗。歐福良，正如歌德自己說過的，象征他所欽佩的英國浪漫主義詩人拜侖。歐福良的墮崖而死意味著革命浪漫主義理想在德國的現(xiàn)實條件下無法實現(xiàn)，也意味著德國不能產(chǎn)生英國那樣的革命浪漫主義文學(xué)。
浮士德雖經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，但每個階段的追求他都未滿足，還多少給他帶來了一定的痛苦和失望。第四、五幕是浮士德發(fā)展的最后階段一一-創(chuàng)造事業(yè)的階段。第四幕一開始，浮士德駕著浮云與靡非斯特在高山之巔討論日后的計劃。經(jīng)過幾個階段的發(fā)展，靡非斯特已由第-部中的指揮者變成了被指揮者，由強(qiáng)大而弱小，體現(xiàn)了對立面斗爭的雙方已向著對方轉(zhuǎn)化。這轉(zhuǎn)化的根據(jù)是:浮士德的追求越崇高，目標(biāo)越脫離自我，靡非斯特對浮士德也越軟弱。浮士德在高山之巔說:“有件大事牽引我”。他要-一片海岸邊的土地，戰(zhàn)勝自然，向大海要良田。恰在這時，靡非斯特打聽到浮士德曾服務(wù)過的那個封建小邦，諸侯內(nèi)訌，國王寶座岌岌可危。靡非斯特與浮士德借用魔法幫助國王平定了諸侯叛亂。國王為了感謝浮土德，賞賜他一塊海濱土地。于是浮士德進(jìn)入了自己創(chuàng)造事業(yè)的階段。這個事業(yè)就是建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，確立資本主義制度。浮士德建立理想事業(yè)的地方竟來自封建國王的恩賜，足見當(dāng)時德國資產(chǎn)階級的軟弱性及對于封建力量的依附性。
第五幕與第四幕間隔了許多年，浮士德這時已是個白發(fā)蒼蒼的老人了。他與人民一同勞動，與大自然搏斗，使滄海變桑田，筑長堤，開良田，造花園，鑿運(yùn)河，到處是“綠油油的草場，牧地，森林，村莊”，到處出現(xiàn)“繁華稠密的人煙”。浮士德這.一事業(yè)表示資本主義生產(chǎn)方式的確立，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。但歌德指出資本主義是建立在殘酷剝削人民的基礎(chǔ)之上的，不論筑長堤，開運(yùn)河都是“以人為牲“的。浮士德是建立這一事業(yè)的首領(lǐng)，靡非斯特是他的助手，他們各自代表新興資本主義制度進(jìn)步和殘酷兩個方面。通過靡非斯特遠(yuǎn)航歸來，歌德揭露了資本主義搶劫、殖民發(fā)家的罪惡。靡非斯特乘著“富麗的船，載著許多異邦的物質(zhì)”，他說道:“我們出發(fā)時只有兩只，帶回海港的卻是二十.....有強(qiáng)權(quán)，自然就有了公道。....三位一體是走私，戰(zhàn)斗，海....”.馬克思在《資本論》里談到資本的原始積累時有過十分類似的描寫。歌德在第五幕中表明了他對資本主義的看法:它比封建主義進(jìn)步，但同時給人民帶來新的痛苦，它不是最終的理想社會。第五幕中一對老夫婦的住房及教堂象征資本主義初建時期的自然經(jīng)濟(jì)殘余及封建.勢力殘余。靡非斯特?zé)懒诉@對老人及在他家作客的旅人，焚毀了他們的住房及教堂。這一情節(jié)象征資本主義建立過程中出現(xiàn)了歌德所反對的暴力形式。作為資本主義上升時期的人道主義者浮士德(歌德)為資本主義發(fā)展過程中的非人道性和新的罪惡而憂愁。這種憂愁是新舊社會交替時代觀察敏銳的作家所常有的。因此，這時一個人格化的“憂愁”向浮士德襲來。盡管浮士德受著“憂愁”(悲觀主義)的侵襲，但“憂愁”只能吹瞎他的眼睛，不能阻擋他的前進(jìn)。浮士德通過一生的實踐，徹底否定把理想寄于來世和“彼岸”的宗教說教。浮士德在這時說出了他所追求的理想世界的圖象:“這無疑是智慧的最后斷案:‘要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由與生活的享受。’...我愿意看見這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國民。我要呼喚對于這樣的剎那....‘你真美啊，請停留一下!’我在這樣宏福的預(yù)感中，將這最高的一剎那享受。”浮士德這一社會理想已接近空想社會主義。
浮士德說出“你真美啊，請停留一下”后，隨即倒地身亡。他并沒有真的享受到那一“剎那”，而只是預(yù)感中喊出這句話。浮士德在吹瞎雙眼后描繪出這一理想社會的圖象，寓意是:在浮士德(歌德)生前的歷史條件下，這樣的理想社會是他所不能見到。浮士德的不死之靈終為天使帶著向天上飛升，表示“上帝”和浮士德對于靡非斯特的最后勝利。
我們根據(jù)浮士德的發(fā)展五階段，可以總結(jié)說:浮士德從中世紀(jì)的繁瑣哲學(xué)和偽科學(xué)中掙脫出來(知識悲劇)，探尋新的生活道路，經(jīng)歷了愛情和官能的享樂(愛情悲劇)，經(jīng)過為封建宮廷服務(wù)的階段(政治悲劇)，與對古典藝術(shù)與古典美的理想的追求(海倫悲劇)，終于達(dá)到一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)控制及對大自然的改造(事業(yè)悲劇)，最后在人類未來的幸福理想社會的預(yù)感中得到滿足。這--發(fā)展體現(xiàn)了從個人到集體，從不勞動到勞動的過程。這是一一個不斷在實踐中認(rèn)識生活意義的過程，是對立面(浮士德與靡米斯特)不斷斗爭的過程。整部《浮士德》從形式到內(nèi)容浸透著辯證精神。哲學(xué)史上公認(rèn)歌德的辯證思想對黑格爾曾起過積極影響。
任何古典作家都有局限性，歌德也不例外。在《浮士德》中，歌德把人的向光明的追求，把人類社會的發(fā)展與進(jìn)步和社會階級斗爭完全脫離開來，似乎人只要在生活實踐中力求精神和內(nèi)心的自我完善，便能達(dá)到理想社會。他把歷史的進(jìn)步寄托在這“理性”之上，這就是歌德歷史樂觀主義的局限性。正因為歌德把人的向光明的追求與人民群眾的階級斗爭相分離，因此，我們始終看見歌德筆下的浮士德是一個孤立的人，是一個獨(dú)來獨(dú)往的追求者。
《浮士德》除了認(rèn)識作用外，至今仍有教育作用。歌德對人類歷史的樂觀主義，深信人類的美好未來，對事物發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實踐，主張在實踐中追求真理，凡此一切仍可批判地繼承，對我們至今仍有啟發(fā)。
”
時間如流水一般逝去，淅淅潺潺，悄然無息。
“哈！”
云起抬頭，楚依云笑嘻嘻地湊近。
“看什么呢？”
“《浮士德》。”
“又是浮士德啊！”楚依云一聽是這個，瞬間沒了興趣。
云起無奈一笑，移開椅子，“好啦，你先進(jìn)來吧！”
楚依云傲嬌一扭頭，心里卻美滋滋的。
楚依云進(jìn)去后，云起繼續(xù)看資料。
見她沒有理自己，也不惱，楚依云自顧著把等下要交的作業(yè)抄好。
畢竟，有小云起這樣的“好同桌”，各科作業(yè)可“借鑒”，怎么不好呢？
雖然小云起每次都說不懂的可以問她，讓她教，但對她們來說，還是直接“借鑒”省事啦！
再說，也不是經(jīng)常嘛～
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上課時間，云起還是很認(rèn)真地聽著課。
一下課，好像又是哪位同學(xué)借了她什么好書，一個人埋桌上看得津津有味。
即便，偶爾有同學(xué)過來問題，她還是會抬頭看上一會，然后接過別人的草稿本人真教別人，別人道謝一走，她又立馬投入到手中的“那沓紙”。
好似剛剛那是錯覺，眼前那沓“廢紙”一般的東西才是心中“最愛”。
楚依云忍不住逗她：“有這么好看了？跟個寶貝似的。”
“書中自有黃金屋？書中自有顏如玉？”
卻沒想到，云起竟然點(diǎn)了點(diǎn)頭。
嗯嗯嗯，這沓相關(guān)的資料，還真讓她感覺：“吾生有崖，學(xué)無止境。”
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