太學奇才輩出，名師齊聚。借兼容并蓄開明之風，扶搖直上九萬里。太學四子，前途不可限量。
且自薊王兼督四州，又設備吏制。天時地利又人和，三興漢室有明主。海內大儒，齊奔薊國。此時不投，悔之不及。
須知。之于寒門單家而言，“舉孝廉”，幾是出仕唯一途徑。
察舉孝廉，為歲舉。即郡國每年皆要向朝廷推薦人才，且有嚴格的人數限定。
武帝之后，察舉制，為入仕正途。按舉期分類，察舉科目，可分為“歲科常科”與“特科天子訂立”二類。
歲科有：孝廉、茂才、察廉廉吏、光祿四行質樸、敦厚、遜讓、有行。
特科有：賢良方正、賢良文學、直言極諫、孝弟悌力田、博通經典童子科、尤異政績突出、治劇、明經、明法、明陰陽災異、勇猛知兵法等。
以上科目，歲科為先。歲科又以“孝廉”為重。特科則以“賢良方正”為最。
鑒于各郡國人口多寡而名額相同，乃至不公，故和帝永元之際，又改以人口為準，滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人不滿十萬，三年舉孝廉一人。
對邊郡，另訂優寬之制。永元十三年詔，幽、并、涼，三州邊郡，滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人，五萬以下每三年舉孝廉一人。
為防“舉秀才，不知書舉孝廉，父別居”，亦或是“舉孝廉，濁如泥舉良將，怯如雞”，舞弊之風盛行。
郡國歲舉孝廉，及至京師，還需依科目并被舉人所學，由公府分別加以“試課考試”。孝廉為：“諸生試家法經術，文吏課箋奏公文”。
換言之。察舉制，輔車相依，雙軌并行。郡國先舉，朝廷后察。合稱“察舉”。
話說，漢末涿郡七縣，計十萬102218戶，六十三萬633754口。
六十萬口，年可舉孝廉三人。換言之，七縣，兩年一輪，尚不足分。
薊王父弘，年二十舉孝廉。其利之大，不妨參見后世范進中舉。若非早逝，必為官。入京為郎官，再出為一縣長令，板上釘釘。奈何撒手人寰，家道中落。母親織席販履，養育劉備成人，又年十五使游，令人唏噓。
薊國在察舉制的基礎上，又訂備吏制。如何能不令天下士人，趨之若鶩。
或有人言，科考可乎？
薊王竊以為，時機未至。若一意孤行，恐弊大于利。
與后世不同。漢時治學，極重傳承。馬融、鄭玄之事，可見一斑。如王充之說，稱“王學”、鄭玄之說，稱“鄭學”。前漢時，東海下邳人嚴彭祖與魯國人顏安樂，同學于眭弘，習春秋公羊傳，遂有嚴氏學并顏氏學，傳于后世。
亦如為典籍注釋。各家所注，皆有出入。對諸子百家，經史子集的理解，見仁見智。
便以春秋公羊傳為例。
同舉孝廉。
出身嚴氏學，與出身顏氏學的二人，對春秋公羊傳的理解，必然有出入。故“諸生試家法”。“家法”的另一層含義，便是“各家之法”。嚴門學子，考嚴氏公羊顏門學子，考顏氏公羊。
一言蔽之。各有章法，無統一答案。
若為科考，當如何評判？
還是那句話。新興事物的出現，必有其歷史必然。后世科舉制，并不符合大漢風貌。穿越眾，謹記。
當如何破？
薊王已給出答案：薊國大百科全書。只需國典修畢，科舉可行。
如再逆推前漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術之用意。是否與薊王同？
科考之所以在唐時，能夠順利推行。只因五胡亂華，漢文明，十不存一。爭鳴百家，消亡殆盡。“矮子里拔將軍”，湊合用吧。
或又有人言。蜀科何以能行？
如前所說。若在西州開科舉，亦無不可。只因西州儒學，多出馬融。若大漢十三州皆為一科，則必然大亂。
漢末科考不可通行的大致證據鏈如下：
版本不同熹平石經已修正儒家七經、門派各異五胡尚未亂華、理解參差各家皆有不同注解。
如考尋章摘句，版本不同，各有錯漏，乃其一。如考明辨經義，門派各異，各執一詞，乃其二。之于考官而言，理解參差，評判標準各有出入，乃其三。
如何統一標準，統一答案。
薊王承上啟下。繼武帝罷黜百家，獨尊儒術，又集百家所長，修國典大百科全書。
一脈相承也。
如薊王所言。再有兩百年，漢風不滅，漢魂永存。
天下碌碌無為，尸位素餐，“以今度之，想當然耳”，鼠輩何其多。
幸有我薊王。
或再有人言。大百科全書，無非薊國一國之學。如何能一統大漢十三州之學術。
有理。故薊王欲行，先易后難。先將薊鈔廣輸天下，而后薊吏、薊法，循序漸進。待將薊國之一切便利，放之四海而皆準。薊國大百科全書，便是權威公論。
且自立書之初，薊王就定下，集百家所長，絕非一概不取。且首當其沖，將神滅無鬼，被后世儒生避恐不及，視作“異書”之王學，納入其中。足見開明。
并以儒宗為首、恩師佐之，集國中鴻儒、通儒、碩儒、大儒，共襄盛舉。再有薊王，居高掌控。即便不敢妄稱“前無古人，后無來者”。然于科舉，足可一用。
故儒宗，有感而發：“誅人易，誅心難。”
殺人誅心，乃霸主之道。薊王，王治天下，豈肯濫殺。
荀子榮辱“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”
于國而言。先明善惡，再知榮辱。
便是薊王所謂，先利而后益。
管子牧民：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
窺一斑而知全豹。
法、儒、道，殊途同歸。
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