不過，起來容易做起來難，歷來能力強大最終卻被上頭坑死的牛人也不是一個兩個了。
諸葛亮把朝政打理的井井有條，更寫了《出師表》等各種東西來教導劉禪，也有聽信謠言，以為諸葛亮有異心，把他從北伐途中叫回來的案例。
至于林林總總各種飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹的案例就更是不勝枚舉了，不能簡單的是溝通不溝通的問題，還要加上各種客觀因素的。
有的時候不是你溝通不溝通，完是伶人奸佞投其所好，所謂忠言逆耳利于行，上頭有的時候也是需要忽悠，需要哄的。有的時候就是看對眼了，就能夠堅定不移的支持你去干下去。
在這一點上面，做的好的就要屬諸葛亮的另一個偶像管仲了。
在齊桓公任用管仲之初曾問：“你寡人我喜歡美女，又喜歡賽馬，還喜歡打獵，見到珍寶就走不動道，這些對霸業會有害嗎？”
講道理，這些只是普通人都有的**罷了，是人都不能免俗。話雖然這么，但是估計齊桓公自己的底氣也不足，畢竟他自己也知道把時間花費在這個事情上面，還有沒有機會爭霸絕對是個問題。
對于這種情況，一般靠譜的大臣直接就正面剛了，就算是諸葛那種估計也是上書勸諫，最多就是設法委婉的勸諫罷了。
但是管仲卻不然，管仲直接回答：“不影響！”
那齊桓公就來勁了，這么我可以安心享樂了？不過他還是有斗志的，這個時候也不忘了霸業，當下旗齊桓公就問及什么對霸業有害，管仲回答：“不知賢，害霸；知賢不用，害霸；用而不任，害霸；任而復以人參之，害霸。”
不了解賢士，了解賢士而不任用，任用而不信任，信任的同時又讓別的人下參合，這些事影響大王稱霸。
對于這種回答，丫的就差直接你去享樂把，剩下的交給我就歐了！
對管仲的回答，齊桓公很高興，于是，他把絕大多數政治和經濟事務交給管仲權辦理，讓他去管理國家，而自己則深居王宮，行“好色”之欲。然后自己果然成了霸主。
這就是一個能臣的‘智慧’問題了，不是軍謀政治的智慧，也不是行軍打仗的謀略，純粹就是為人處事的大局觀智慧。
管仲并不是一味的諂媚齊桓公，從而把權利撈到自己手里，而是有著著眼局的大略與目標，一切的所作所為都是為了最終的目標在執行的。
管仲的目的或者齊桓公請管仲做相國的目的很明確，在前面的對話中也得一清二楚，那就是霸業。管仲實現目標的行動方針也很明確，就是抓“霸”放“色”。
就齊桓公與管仲的數十年合作中，“舉霸業，服天下”是一個清晰而統一的目標。作為齊國向這一目標挺進的策略制訂者和實施者，管仲在一些無害于“霸業”的問題上采取了縱容與放任的態度。
所以在“酒色財氣”這種事情上面，管仲壓根懶得去管他。但是在真正和‘霸業’有關的事情上，管仲卻是直接正面剛，分毫不讓。當然，原則上不能讓，如何勸諫也是需要技巧的。以關一個實際案例來吧。
當齊桓公實現“九合諸侯，一匡天下”的夢想時，突然提出封禪泰山的想法，希望以此彰顯其功績。泰山封禪什么鬼？特么這是比問鼎還要高級的‘僭’了好吧！
九鼎那玩意，再怎么也是一直藏在周天子家里的，諸侯問鼎那是覬覦周天子權柄。
人家泰山封禪這種高級貨，就是周天子都沒幾個敢整這一套好不好？因為是在古代，是神話現象嚴重，泰山封禪那是什么鬼？天壇地壇那是直接和皇天后土對話的地方好吧。
要知道，古代皇帝之所以叫天子，就是代天守牧，也就是他們是作為天帝在人間的臣子，雖然是人間至尊，總理人間一切，但是歸根到底他們還是認為自己是給天帝打工的，所以一直就有所謂‘臣總理山河……’之。
那么作為一個打工仔，要是沒有什么牛叉的成績，你特么敢去和老總報喜嗎？還不是有多遠躲多遠啊？
前朝記載不多，就從始皇帝開始，有明確記載，認為自己做得夠好的，有信心跑去給皇天后土匯報工作成果的也就始皇帝、漢武帝等寥寥數位而已。
在此之前大周這么多年都沒幾個敢跑去玩泰山封禪的，齊桓公你特么居然要去泰山封禪，這是嫌自己活的太長了？不然別人一起過來懟你啊！
不過就算是如此，當齊桓公起出此事時，管仲并無一言。下朝后，一位同僚問他為什么不發一言，阻止齊桓公的決定？管仲齊桓公好勝，要以私下阻止，不能正面諫阻。當天，管仲夜訪齊桓公，成功地阻止了封禪決定。
在這兩件事上一放一阻的不同處理方式表現了管仲在與處理上級關系中的取舍之道。而且，在如何勸阻的實施方法上，管仲的做法也體現了因時、因地、因人的指導思想。就這一點，足夠古往今來天下無數的臣下學習的。
在像管仲和齊桓公這樣的臣子與君主之間的關系處理上，相互之間的關系處理會有很強的累積效應。如果一味以“束”而為，即使再豁達的領導也會因為情感上的厭惡感的積累而逐漸由信任到不信任，甚至于痛恨。正是這種情況，大多數出發點很好的正直之士往往不得善終。
管仲對于齊桓公一些無害于霸業的弱點的放任使之任用管仲無束縛之感，結果使其對管仲日益信任，甚至于將幾乎所有的處置權交給了管仲。而這種權力的強化又使管仲可以更加得心應手地發揮他的思想，使齊國由普通的諸侯發展為當時的霸主。
事實上來，臣子和君主雙方心里都清楚，在專業方面是你臣子更懂，更專業，就像劉邦所的，對于下屬就有非常清晰的認知。
《史記·高祖紀》記載：劉邦在總結奪取天下的經驗時：“……夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
但是正因為你是專業的，你能夠高瞻遠矚，高屋建瓴，能夠深刻的認識到你所要進行的計劃，但是我君主卻沒有你那么深遠的眼光，甚至可以我就是短視的，感性的，乃至是在某些專業上面就是無知的，所以以我的眼光來看待這個事情的時候，就有各種的不解與疑惑乃至是質疑、反感、抵觸。
所以，臣子和軍職之間的磨擦與分歧幾乎是所有上下關系之間的永恒話題，對于一個優秀的臣下而言，能否很好地處理這種關系，減少執行阻力對其能否有效發揮經營才能是一個重要的基礎性工作。管仲在“放色”與“阻禪”上的處理策略表現了他在這方面的高超技巧。
可以，這方面的能力絕對不僅僅是‘政治’這個屬性就能夠描述的，商鞅牛不牛？結果如何了？至于什么商鞅奠定了秦國崛起，而齊國最終跪了，那不過是強詞奪理，根原因是秦國是君主先跪了，而齊國是管仲先跪了，不僅是管仲先跪了，而且還有齊桓公不能保持始終如一，最終一把居然沒鳥管仲，才造成了慘劇，不然完不虛秦國好不好。
至于吳起、韓非子就更不用多了，找個老大都那么困難，一個是差點沒機會表現，各種逃亡，一個更慘，還沒來得及表現就被李斯坑死了。
當然，硬要是智力的話，倒也得過去，畢竟那種智力高的能夠先知先覺，在君主坑人之前早早跑路，就像范蠡那種家伙。
所以諸葛亮表示老子就是要自比管仲樂毅，獲取頭頭信任，內政種田扎實，回頭一超出兵驚天下！
這個不去多，言歸正傳，回過來樂毅就是朝著這個方向修正的，而且由于他是屬于統率受到削弱壓制的那種，所以在獲得的修正屬性要更加多一點。
現在被諸葛亮召喚出來的樂毅屬性系統并不知道，因為不能夠保證復活人物是不是還按照系統資料庫中的資料來。
不過，系統資料庫里面樂毅的屬性是——統率99，武力8，智力9，政治88。
經過修正之后的樂毅則是化身為黃樂，屬性也有了很大的變化——統率97，武力7，智力94，政治94。
統率能力依舊是一流上層的水準，雖然達不到頂尖超一流的程度了，卻也不會差太多。相應的武力也削弱不少，這個不去多，畢竟到了漢代對六藝再怎么練習卻也不像春秋戰國那會一樣，各種文士諸子百家的人物都是能，武力也不虛。
至于智力和政治，則是得到了不的提升，雖然在一流水準之中只能算是中層水平，但是綜合起來的話，在處理各種事物的時候無疑要比樂毅原更加精擅一些，上下關系，敵我關系調整的更好，對于他統兵能力的發揮也是有很大的幫助的。
這種下屬不僅僅是能力強，關鍵是這種手下為自己做事，對君主來市一中非常舒服的體驗，這種體驗比那種正面剛的忠臣都要好。因為他們不僅僅是保留了忠臣的忠心原則，更是在表達的過程中更加柔和。
接下來則是滿江紅對應的岳飛了。
岳飛的情況就不多了，直接優劣問題。
岳飛是中國古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時的典范。他雖然沒有軍事論著傳世，但從其散見于史書篇牘中的論述和軍事實踐，可看出岳飛嚴于治軍的主要內容。前人在總結岳飛的治軍思想時指出有六個方面：貴精不貴多；謹訓習；賞罰公正；號令嚴明；嚴肅紀律；同甘苦。這六方面的核心便是以嚴治軍。
由于岳飛嚴于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰斗力強，“皆可以一當百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”“岳家軍”為當時一些將帥所嘆服，也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰中不僅強調要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問他：“汝能敵幾何？”岳飛回答：“勇不足恃，用兵在先定謀。”他列舉春秋時“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認為此“皆謀定也”。所以，岳飛進一步肯定了謀略在作戰中的作用。他：“謀者勝負之機也。故為將之道，不患其無勇，而患其無謀。”這就明確指出了謀略是決定作戰勝負的關鍵。
岳飛注意靈活用兵。宋王朝實行“將從中御”，將帥作戰必須依事先準備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認為，陣圖有一定的局限，而作戰是千變萬化的，“古今異宜，夷險異地”，不能照搬陣圖。他：“兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當先去其所恃”的思想。
“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”，是岳家軍的口號，也是真實的寫照。損壞莊稼，妨礙農作，買賣不公……斬！所以岳家軍所到之處，民眾無不歡欣圍觀，“舉手加額，感慕至泣”。
與將士同甘苦；待人以恩，常與士卒最下者同食。士卒傷病，岳飛親自撫問；士卒家庭困難，讓相關機構多贈銀帛；將士犧牲，厚加撫恤。李氏亦時常慰問將士遺孀。。
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