龍華民行完禮，就那么保持著單膝跪地的姿勢，向高坐在文華殿龍椅之上的崇禎皇帝出了這么一番話來。
萬歷二十九年的時候，也就是公元一六零一年的時候，萬歷皇帝曾經(jīng)下詔允許意大利人利瑪竇等耶穌會傳教士長居京師。
后來，萬歷三十八年前后，也就是公元一六一零年前后，利瑪竇病死在了北京，這個時候，萬歷皇帝又下詔，允許利瑪竇葬在北京。
這就是西洋傳教士定居京師傳教的開始。
利瑪竇在中國多年，對中國文化了解頗深，所以他的傳教策略是主打上層人物，同時也更改了天主教的部分教義，比如允許中國人里面的教徒和信眾，繼續(xù)祭祀自己的祖先，保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等。
所以，利瑪竇在中國的傳教事業(yè)，應(yīng)該取得了一些成功，算是打開了局面，像是徐光啟、李之藻這樣的人物，都因為與利瑪竇的交往，而皈依了天主教。
若是利瑪竇不死，或者利瑪竇死后他的繼任者堅持他們的傳教策略的話，那么后世的中國，到底會變成一個什么樣子，那就很難了。
但是慶幸的是，這些耶穌會士剛在中國打開了局面，利瑪竇就生病死了，而且利瑪竇死的時候，親自指定的接班人，也就是繼任的天主教在華耶穌會的會長龍華民，傳教思路與利瑪竇截然不同。
這個龍華民，是個狂熱的耶穌會傳教士，對于利瑪竇允許中國的天主教信眾，可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等做法，持堅決反對的態(tài)度。
所以，在他主持天主教耶穌會在華的傳教活動之后，很快就廢除了利瑪竇的做法，也就是所謂的“利瑪竇規(guī)矩”，從此堅決禁止中國的教徒繼續(xù)敬天、祭祖、尊孔。
這么一來，利瑪竇在中國打開的傳教局面，立刻為之一變，不僅與儒釋道三教水火不容，而且也與絕大多數(shù)中國人的風(fēng)俗習(xí)慣嚴重沖突。
雖然伺候前來中國傳教的耶穌會士，比利瑪竇的時候多了很多，但是傳教的效果，卻是微乎其微，而且原在利瑪竇時期發(fā)展起來的教徒，也逐漸流失，日益萎縮。
如今這位崇禎皇帝可是知道這個情況的，因此起來，對于這個剛愎自用的傳教士龍華民，還是頗有那么一好感的。
因為對于中華文化真正危險的，不是龍華民這種人，反而是利瑪竇那種入鄉(xiāng)隨俗的傳教方法。
而龍華民的這種方法，則是典型的畫地為牢，自己把自己封閉起來，在世俗化的中國大地上，是不會有什么效果的。
而龍華民這種人帶來的這個結(jié)果，正是如今這位崇禎皇帝所樂于看見的。
聽完了龍華民的這番話，崇禎皇帝沖他微微一笑，伸出手，手心沖上，微微一抬，示意他禮畢平身，站起來話。
而龍華民完了那番話后，內(nèi)閣首輔李國鐠以及李國鐠一邊站立的理藩院副使姜曰廣，則都是神色肅穆地看著龍華民。
他們這種傳統(tǒng)儒家的進士文官士大夫，是絕對不愿意看見這個外來的夷教，在大明境內(nèi)肆意傳播的。
之前朝堂上在爭論開海通商大政的時候，就有許多文官將夷教的傳入歸咎于開海通商，借著反對夷教的傳播，來反對開海的政策。
雖然崇禎皇帝將他們一個個免官下獄，但是對于他們這些人對夷教傳播的擔(dān)憂，其實還是頗為認同的。
而當(dāng)時的爭論，也早就傳遍了朝堂上下，士林之間。
所以，此時這個耶穌會在華的領(lǐng)頭人龍華民這么一，李國鐠和姜曰廣都是緊張起來，唯恐眼前這個年輕的皇帝經(jīng)不起“忽悠”，被這個紅毛鬼子蠱惑著開放了夷教在華的傳播。
不過讓他們意外的是，崇禎皇帝對于龍華民的法，只是笑了笑，并沒有接茬，而是首先看徐光啟。
“徐愛卿是內(nèi)閣閣臣，又是禮部尚書，對于龍華民的想法，徐愛卿怎么看？”
徐光啟可不是傻子，自己身為儒家出身的士大夫，卻皈依了西洋傳來的天主教，身在朝野士林之間就是一個異類，當(dāng)年東林黨人排擠他，浙黨楚黨以及閹黨中人也都排擠他，就是因為這個問題。
現(xiàn)在皇帝這么問，顯然也是因為自己的這個敏感身份，知道一個答對不好，就會引火燒身。
“啟稟陛下，臣以為西洋來我中國的傳教士中多有才華橫溢之輩，其天文、歷法、地理、算術(shù)，乃至百工之學(xué)，皆可為我中國所用。
“至于其所傳之天主教義，臣以為仁者見仁，智者見智，聽之信之者所在多有，而拒之斥之者更是邊地皆是，不能一概而論。
“以臣觀之，其于我中華之道統(tǒng)，儒釋道之三教，或可兼容并包，相互補益。此是臣的一淺見，至于其他，還請陛下圣斷。”
徐光啟這話剛完，內(nèi)閣首輔李國鐠覺得不能再忍了，必須要話了。
“徐閣老此言差矣，我華夏一脈綿延上下數(shù)千年，所以仰賴者，文化也。而我中國之不同意化外蠻夷者，亦在于我中國有不同于化外蠻夷之文化也。
“而我中華文化之中最緊要者，莫過于敬天法祖，莫過于三綱五常，莫過于忠孝仁義。
“講敬天，我中華自有昊天上帝，**祖，我中華乃是炎黃貴胄，若講三綱五常忠孝仁義，我中華又自有周公孔孟之道統(tǒng)。
“夷教除了亂我人心、壞我道統(tǒng)之外，于我中華又有何種補益？！臣請陛下深思明辨，慎行之！”
這時，理藩院副使姜曰廣也站出來道：“首輔大人所言，句句皆是至理，正所謂夷狄之有君，不如諸夏之亡也。臣請陛下深思明辨慎行之！”
如今這位崇禎皇帝就是再昏頭，也不會去鼓勵夷教在中國傳播，因此眼看李國鐠和姜曰廣兩人有急了，就對他們兩人道：“兩位愛卿，稍安勿躁！”
完了這話，看著站立在殿中的龍華民、湯若望和康迪紐斯，崇禎皇帝道：
“你們傳教士來自泰西諸國，遠渡重洋，來我中華，只是不知你們?nèi)绾慰创抑腥A？”
在龍華民的眼里，中國人當(dāng)然都是不信天主的異教徒了，但是這話他也沒法啊！
所以在他組織語言的時候，處世還算圓滑的湯若望道：“中國地大物博，文化燦爛，制度完備，與我神圣羅馬帝國相比，自然毫不遜色！而中國之科舉取士制度，與泰西諸國之門閥制度相比，尤有過之！”
聽湯若望這么，李國鐠等人的臉色稍微緩和了一。
不過這時，崇禎皇帝卻又道：“朕很好奇，爾等泰西諸國如何稱呼我大明天朝？”
這一次，站在湯若望后面的荷蘭傳教士康迪紐斯朗聲道：“hine!我們歐洲人稱呼中國為hine!”
Chine，是弗萊芒語也就是荷蘭語對中國的稱謂，實際上就是后來英語中的China，也就是后來日人嘴里的支那。
這個稱謂，一開始并沒有惡意，意不過是瓷器的意思罷了，但是到了后來卻成了東西方列強歧視和羞辱中國的一個稱謂。
而hina身的含義，瓷器，也的確不是一個寓意特別美好的詞匯。
這個荷蘭傳教士也在東方生活了多年，而巴達維亞的華人也不少，所以會一些中文，此時完了這話之后，又接著道：
“尊敬的大皇帝陛下，我們歐洲人用來自貴國的瓷器，稱呼您的國家！您剛才問我們，我們歐洲人如何看待您的國家。這是個很棒的問題！
“如今在我們歐洲人眼中，您的國家，就如同一個華麗而易碎的東方瓷器！您的國家雖然很大，但卻虛弱不堪，不是我們歐洲國家堅船利炮的對手！
“到這里，我誠懇地希望，尊敬的大皇帝陛下，請約束您的將軍尼古拉鄭，他對荷蘭人的大員的敵意，可能會引發(fā)貴國與我們荷蘭東印度公司的戰(zhàn)爭！”
尼古拉是鄭芝龍的天主教教名，鄭芝龍早年在澳門投靠葡萄牙人的時候，曾經(jīng)皈依了天主教。
不過鄭芝龍的所謂皈依，與這個時代中國人中，皈依天主教的絕大多數(shù)都是一個性質(zhì)，那就是投機取巧撈好處，并沒有什么誠意。
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