內閣首輔李國鐠所的這番話，當然極有道理，但是對于現在的這位崇禎皇帝來，他卻有別的想法。 Ｘ

    西北之地之所以遍地木速蠻，究其實質是有其地緣因素在內的。

    也就是，那個地方從地緣上來靠近中亞、西亞的大食教地區。

    唯有引入另一種力量進入這個地區，才能從根上改變其一教獨大的局面。

    中國自己已有的傳統的宗教，比如佛教，或者道教，都不是大食教的對手。

    即便是藏傳佛教，也不是大食教的對手。

    因此，要引入一支足以與之對抗的力量，那就非天主教最激進的組織耶穌會莫屬了。

    與此同時，以這個時代中國人對于耶穌會所傳播的天主教教義的抵觸，耶穌會也決不可能在西北做大。

    而耶穌會要想在西北地區與大食教對抗，也只能依靠大明朝廷的支持。

    而且到最后，耶穌會與大食教必定是一個兩敗俱傷的結果。

    等到到了那個時候，對于失去了利用價值而且毫無根基的耶穌會，崇禎皇帝只需要一道旨意，就能夠讓其陷入萬劫不復的境地。

    而唯一需要做好的，就是控制。

    因此，想來想去，崇禎皇帝對兩位閣臣道：“朕此前既然允許耶穌會士前往西北傳教，此時當然沒有收回成命的道理。

    “如今西北木速蠻教民殺戮耶穌會人員，阻撓耶穌會傳教，朝廷自然也不能坐視不管。

    “這樣吧！傳旨三邊總督袁崇煥，允許湯若望等耶穌會士在三邊總督轄地自募信眾組建一支保安團�！�

    崇禎皇帝到這里，就見李國鐠神情激動又要出言進諫，當即沖他擺了擺手，示意他稍安勿躁，然后接著道：

    “保安團可以由其自募，不過員額上限，定為一千五百人。任何時候，超過上限一人，則由三邊總督府抽殺其中一人！

    “且其保安團活動之范圍，僅限三邊總督轄區，一切行動皆受朝廷和三邊總督府節制指揮。

    “保安團之編制，須在三邊總督府備案，其中官佐指揮可由湯若望等人自薦，但須報三邊總督府認可。

    “同時，其保安團中，須由錦衣衛與三邊總督府各派一名官員為坐營提點，監理其事�！�

    聽皇帝這么一番話下來，內閣首輔李國鐠來想什么話來著，但是到了這個時候，張了張嘴，最后什么也沒有再多。

    而徐光啟聽了皇帝這話，也是瞠目結舌。

    湯若望給他寫信求助，提了幾個要求，其中他覺得最不可能的事情就是這一件，但卻沒有想到皇帝居然答應了，而且還遠遠超出了湯若望的請求。

    雖然附帶有這樣那樣的條件，但是如今的徐光啟早就知道了崇禎皇帝的這個特點，任何事情到了眼前這個皇帝這里，都會被附帶上許多額外的東西。

    不過，這幾個條件即便在徐光啟這個傾向于耶穌會的天主教徒的眼中，也是理所當然、天經地義的。

    徐光啟心中感慨完，剛要開口話，卻又聽崇禎皇帝道：“徐愛卿所管之禮部，原有僧錄司、道錄司之設，今日既然與卿等談到耶穌會這件事情，那么朕把一些想法與卿等，內閣二位都在，也可盡快落實�！�

    徐光啟一聽皇帝這話，知道這件事還沒有完，于是側耳細聽。

    只聽崇禎皇帝道：“我華夏天朝自古以來制度完備，僧尼佛寺有僧錄司管理，道教事務則有道錄司管理，唯其蒙元之時西來之夷教，長期疏于登記管理。

    “朕意從今往后，禮部在僧錄司、道錄司之外，另設一教錄司，統管僧道之外一切夷教事務。

    “耶穌會也好，天主堂也好，大食教的各個經堂、回寺也好，已來的，將來的，已有的，將有的，都要一一登記在冊，由禮部發給許可。

    “凡無許可而自稱教士、修士擅自入境傳教者，殺無赦！未經許可而擅自修建木速蠻經堂、耶穌會教堂者，殺無赦！此上諭，可由通政司明發天下！”

    兩個殺無赦出來，崇禎皇帝的臉上頓時殺氣騰騰。

    而內閣首輔李國鐠、閣臣徐光啟聽了這話，也立刻躬身領旨，道：“陛下圣明！臣等遵旨！”

    對于在大明境內的洋鬼子，此前崇禎皇帝在理藩院內設立了西夷館，專門負責管理在京的泰西夷人。

    大明朝的戶籍制度那么嚴苛，自己人到外地去，還要官府開具路引文書，怎么能容許洋鬼子在境內到處亂竄呢？

    即便是允許他們到處亂竄，至少也得給他們搞個戶籍或者類似路引之類的身份證明吧！

    對于這個時代的歐洲洋鬼子來中國，如今這位崇禎皇帝總體上是支持的，因為這樣做利大于弊。

    十七世紀的歐洲，經歷了漫長的文藝復興時期，科學技術正在面前超中國，而且正處在由歐洲人主導的人類大航海時代的關鍵階段。

    在這個時候，搞閉關鎖國，絕對是自己坑害自己。

    滿清入關之后對于中國人最大的危害，就在于其閉關鎖國讓中國人錯失了近代以來工業勃興的關鍵階段，從此一步錯，步步錯。

    對于這個歷史教訓，如今的這位崇禎皇帝當然要認真吸取，所以，寧肯冒著不可預測的風險，也要學著后世的做法，逐步對外開放。

    不過，開放通商貿易，開放科學技術是一回事，而開放宗教信仰這種事情則是另外一回事了。

    擁有夏商周三代以來自成體系的華夏文明，這是中國之所以是中國的根。

    一旦失去了這一點，大明或許會延續，但是中國還是中國嗎？

    所以，必須要控制，要管理，盡量去其弊，而增其利。

    如今這位崇禎皇帝所做的所有一切，都是反復權衡利弊得失之后作出的選擇。

    包括允許耶穌會在三邊總督下去設立保安團也是如此。

    這個世界上，什么人與木速蠻的仇恨解不開化不掉？

    首屈一指的，就是天主教徒。

    在針對西北木速蠻的問題上，天主教里最激進的耶穌會，正是最堅定的一個盟友。

    耶穌會此時在大明境內的力量雖然十分弱，但它卻有著一個世界級的十分強大的后盾。

    這個世界級的后盾，不僅在科學技術上都在世界的前列，而且在武器裝備上，也走在世界的前列。

    給它開一個口子進入中國，雖然有著可能會被反噬的風險，但是卻也為大明的科技和軍備引入一個競爭對手。

    當耶穌會在西北的保安團護衛其教堂不利的時候，其有限的人數必然要求他們不斷尋求更先進的武器裝備。

    而泰西諸國最先進的火藥火槍火炮等武器裝備，就會經過保安團的這條渠道源源不斷地進入大明。

    這么一來，不管是仿制也好，自行升級也好，大明的火器技術就不會落在歐洲的后面。

    至于引入了歐洲天主教的力量進入大明朝的西北地區，今后會給大明朝身乃至周邊地區帶來怎么樣的沖擊和影響，那就只能走著瞧了。

    好在西北遠離海洋，遠離這個時代歐洲人已經盤踞的東南亞地區，而其周邊，不是木速蠻的領地，就是蒙藏地區藏傳佛教的天下，西北的耶穌會保安團除了與大明朝站在一起之外，沒有其他選擇。

    臘月望日的朝會結束之后的第二天，來自錦衣衛西鎮撫司的詳細報告以及三邊總督府的軍情奏報，終于一前一后地送進了軍機處，送進了乾清宮的御書房中。

    兩相對照之下，崇禎皇帝才算是對洮岷兵變以及隨后洮、岷、隴、固等地的民亂，有了一個詳細的了解。r

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