黃昏來得總是很快，還沒有等周圍的水汽蒸發，太陽已經偏西了。
山中習習風，帶著絲絲涼意，驅趕著白色的霧氣，向山下游蕩，而山峰的陰影，更快地倒壓在村莊上，陰影越來越濃，漸漸和夜色混成一體，但不久，又被月亮燭成銀灰色了。
但阮信芳不愿意放棄這樣的學習機會，繼續手不釋卷：
和合陰陽第六要，
修真之道，金丹之道也金丹之道，造化之道也造化之道，陰陽之道也。易曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽虛而無者，二初弦之氣。
初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也心腎之陰陽，幻身之陰陽也日月之陰陽，天地之陰陽也冬至夏至，一年之陰陽也朔旦望后，一月之陰陽也子時午時，一日之陰陽也二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。
金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽我為離，他為坎離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。參同云：“同類易施功，非種難為巧。”
悟真云：“內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。”三豐云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調和陰陽之道，盡於此矣。
審明火候第七要
古經云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先后，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。
若差之毫發，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之際煅煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象內火候，沐浴溫養，防危慮險。
雖內外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。
此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候“風信來時覓本宗”，采藥之火候“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候“忽見現龍在田，須猛烹而急煉但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施”，用武之火候“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養之火候“只因火力調和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結胎之火候“混沌七日死復生，全憑侶伴調水火”，固濟之火候“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養胎之火候“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候“一日內，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結丹火候中之火候“第七日陽復起首，別妙用混合百神”，結胎火候中之火候“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候內外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。
夜色昏暗，月亮在天上，群山黑魆魆，大野陰沉沉。
阮信芳的一顆心卻早已沉入了書中。
外藥了命第要
悟真云：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來。”曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以后天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。
陰符經云：“其盜機也，天下莫能知，莫能見。”悟真云：“始于有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”蓋人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故參同云：“牝雞自卵，其雛不全。”此其證也。夫丹經所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻濛未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為圣胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。”外藥也“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。”外藥也“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”外藥也“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。”外藥也“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平”，外藥也“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也但藥本在外，如何得向內生？藥屬于他，如何得為我有？經云：“五行順生，法界火坑五行顛倒，大地七寶”。
木本生火，今也火反生木金本生水，今也水反生金金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？
淡淡的霧靄，縹緲的浮在山巔，恍如期許的夢幻，曾經真切的向往，而今就在眼前。阮信芳明白，終于讀到最后一部分了。
內藥了性第九要
道德經云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。”此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入圣。“有欲觀竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事“無欲觀妙者”內藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此。
參同云：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。”所謂“無欲觀妙”者此也。“無欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅槃之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅槃心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。
若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內藥了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。5
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