我遇到的騙術(shù)已經(jīng)夠多了，不敢輕易相信任何東西。比如最早在武漢流浪時(shí)，遇到的那個(gè)街頭算命的江湖中，幾乎可以算民間騙術(shù)大全。后來(lái)斷手人用一個(gè)地煞符，不僅讓我和班長(zhǎng)緊張了半天，而且許多搞騙術(shù)的江湖術(shù)士也信以為真了。然后就是吳某冒充所謂郭大師，差不多騙了好些權(quán)高位重的、知識(shí)淵博的人。這些人中，有些比我聰明、有些讀的書(shū)比我多、有些有大量成功的經(jīng)驗(yàn)、有的本人就在江湖上行走。要說(shuō)邏輯推理能力、見(jiàn)識(shí)經(jīng)歷廣度、知曉了解范圍都有超過(guò)我的人，他們都上當(dāng)了。那么，如何鑒別一件東西的真?zhèn)文兀糠磸?fù)實(shí)踐，就像我用易經(jīng)算命一樣，反復(fù)驗(yàn)證，就像朱先生治病一樣。
我不肯輕易進(jìn)入哪一個(gè)門(mén)派，是因?yàn)樯袭?dāng)太多。雖然我對(duì)所有門(mén)派都抱有好奇心，但尋求驗(yàn)證的心更強(qiáng)列。
我問(wèn)劉大哥：“如果說(shuō)你教我們打坐的方法屬于前行，那么，如果不入門(mén)皈依，是不是就沒(méi)有什么用呢？”
我問(wèn)這個(gè)話(huà)的邏輯是：如果不學(xué)漢字，那么學(xué)漢語(yǔ)拼音的意義在哪里呢？
“有用。”劉大哥肯定地答復(fù)到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾乎所有學(xué)說(shuō)，都推崇身靜心靜的作用。諸葛亮在誡子書(shū)中說(shuō)：非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。道家也有歸根曰靜、靜曰復(fù)命的說(shuō)法。儒家也要求正心誠(chéng)意。身靜才能心靜，這個(gè)道理是相通的。我們整天的思維情緒在紛亂中打岔，沒(méi)給我們本來(lái)的智慧留下空間，不利于我們的思考和觀察。你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)：每臨大事有靜氣嗎？我們教你們靜坐的方法，是調(diào)伏身心的無(wú)序運(yùn)動(dòng)，達(dá)到身心俱靜的目的，對(duì)你們的身體和心理健康有巨大好處，你們?cè)诮窈蟮纳钪袌?jiān)持實(shí)踐，好處自己就體會(huì)得到。”
他所說(shuō)的道理也不是新鮮的奇談怪論，都是以前我所接觸過(guò)或者思考過(guò)的。從道理上講，是這樣。但光有貌似自洽的理由，并不能讓我產(chǎn)生信仰，絕知此事要躬行，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。
此時(shí)，好奇心又開(kāi)始占上風(fēng)，我繼續(xù)問(wèn)到：“像你們這個(gè)教派，除了正式皈依入門(mén)外，之前除了前行以外，還有什么準(zhǔn)備活動(dòng)呢？”
“貫穿于整個(gè)修行的預(yù)備、開(kāi)始和最后成就階段，還有另外一種實(shí)踐，叫做加行。也就是修行的助力、外因或者條件，就像你要長(zhǎng)跑，得有一雙好鞋子吧，得有人加油吧，得補(bǔ)充水分吧，得營(yíng)養(yǎng)充足吧等等，凡是促進(jìn)修行的事項(xiàng)，都可以叫做加行。比如放生、禮佛、齋戒等等，這些都是加分項(xiàng)，對(duì)高考錄取有重大影響。”
他用高考打比方，形象生動(dòng)。雖然劉大哥平時(shí)話(huà)少，但講起佛法來(lái)，卻是神采飛揚(yáng)。
妍子對(duì)大姐的去向興趣未改，她問(wèn)到：“你是說(shuō)大姐到了雞足山，叫什么寺，在哪兒呢？”
“雞足山祝圣寺，就在大理邊上，距離這也不遠(yuǎn)，坐車(chē)三個(gè)多小時(shí)就到了。”
大理，我們就是從那里來(lái)的啊。我和妍子到過(guò)的崇圣寺三塔，我是難以忘記的，因?yàn)椋诖淙A山碰到的那位吹口琴的大姐，曾經(jīng)在這里出現(xiàn)過(guò)。
我問(wèn)到：“大理不是有個(gè)崇圣寺嗎？這與雞足山那個(gè)祝圣寺，有關(guān)系嗎？”
“有關(guān)系，都是因?yàn)橐粋�(gè)人，虛云老和尚，這位近代佛教史上偉大的人物，不要說(shuō)這兩座寺廟因他而興盛，就是整個(gè)云南近代的佛教，也因他而興盛，甚至，近代中國(guó)佛教的保留與興盛，也與他的努力有莫大的關(guān)系。”
這不是我第一次聽(tīng)到虛云老和尚的名號(hào)了，難道，這樣一個(gè)著名的人物，在云南留下了不平凡的經(jīng)歷？
劉大哥重新泡了一壺茶，給我們倒上后，說(shuō)到：“如果你們感興趣，我可以講一講這方面的故事。”
“好喂好喂，我們想聽(tīng)”妍子歡欣雀躍起來(lái)。
“要說(shuō)起來(lái)，有一個(gè)著名的傳說(shuō)。當(dāng)年佛陀圓寂后，其著名弟子，有個(gè)叫迦葉的尊者，他不僅是佛陀弟子頭陀第一的戒律森嚴(yán)者，也是為佛陀舉火荼毗者，可謂是最重要的第子之一了，他的求法經(jīng)歷也是一段傳奇。”
有故事有傳奇，聽(tīng)眾就有興趣。我和妍子不能免俗。
“迦葉尊者有妻子，是一個(gè)絕色美人。但二人都看透人間悲苦，希望得到解脫。二人結(jié)婚后，發(fā)誓要尋求大道。迦葉先出家，到處尋訪(fǎng)修行，最后碰上了佛陀，僅八天就得到阿羅漢的成就。當(dāng)他本人成就后，想起了等待他的妻子，因?yàn)楫?dāng)年離家前，他答應(yīng)過(guò)妻子，當(dāng)自己得到真法時(shí)，要接引對(duì)方。他妻子被接來(lái)，成為歷史上最早的女性出家人之一，進(jìn)入尼眾僧團(tuán)，后來(lái)妻子也得到了大成就，佛陀在世時(shí)就稱(chēng)贊她宿命通達(dá)，這就是具備了解三世因果的神通。”
這種夫妻共同成就的故事，我還是第一次聽(tīng)說(shuō)過(guò)。迦葉尊者，在很多寺廟里，都見(jiàn)到過(guò)他的塑像，屬于十八羅漢之一，當(dāng)然是佛教中重要的人物了。
“迦葉尊者的神奇不僅于此。佛陀滅度后，按佛教規(guī)矩是要火化，但弟子們?cè)趺匆颤c(diǎn)不著火，一直等到遠(yuǎn)在外地的迦葉尊者趕到，迦葉舉火，才順利點(diǎn)燃。這是一。在佛陀在世時(shí)，說(shuō)法時(shí)一般大家都是站著聽(tīng)法的，能夠有資格像佛陀那樣坐著的，迦葉就有這個(gè)待遇，這叫分坐之禮遇，他并不是佛陀最早的弟子，卻被佛陀如此重視，這是二。他本人堅(jiān)持嚴(yán)格的頭陀行，也就是苦行，戒律是最為嚴(yán)格的，他本人就是戒律的化身。佛陀臨終前有人問(wèn)，您滅度后，我們以何為師？佛答：以戒為師。可見(jiàn)戒律在佛教中的重要性，而迦葉就是戒律的代表，重要不重要？這是三。第四，佛滅度后，僧團(tuán)即將解散，但迦葉號(hào)召有成就的大弟子們，集中在一起，把佛陀生前的教誨記錄下來(lái)，就有了我們今天看到的佛經(jīng)。如果沒(méi)有他的倡議，今天的佛教將以何種面目存在？第五，佛陀在世時(shí)，有一天說(shuō)法時(shí)，沒(méi)有說(shuō)話(huà)，只是舉了舉手中的鮮花。此時(shí)大眾都不知所云，只有迦葉對(duì)佛陀微微一笑，佛陀就把這個(gè)法傳給迦葉了，佛陀說(shuō)了一段話(huà)：吾有正眼法藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別外，付囑摩訶迦葉。這就是著名傳說(shuō)拈花微笑，也就是你們熟悉的禪宗的來(lái)源。所以，今天在內(nèi)地流行了上千年的祖宗，其源頭祖師，就是迦葉尊者啊。”
他說(shuō)到禪宗，雖然我是宗教的門(mén)外漢，但只要是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的中國(guó)人，沒(méi)人繞得開(kāi)禪宗這個(gè)話(huà)題的。這個(gè)宗派對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人影響太大，以至于它成了中國(guó)文化永恒的影子，映照著無(wú)數(shù)才子巨匠的智慧和成就。從白居易到蘇東坡，哪一個(gè)不被禪所吸引、所籠罩？
“當(dāng)然，對(duì)于迦葉尊者來(lái)說(shuō)，最重要的傳說(shuō)，是與雞足山有關(guān)的。”
劉大哥長(zhǎng)時(shí)間說(shuō)話(huà)，也需要停頓一下，我們都喝了幾口茶，就像某個(gè)音樂(lè)劇場(chǎng)的幕間休息，等待著最精彩的一幕。
“在迦葉尊者的主持下，佛陀偉大的弟子們完成了佛經(jīng)集結(jié)的重大任務(wù)后，迦葉尊者開(kāi)始履行他最終極最偉大的職責(zé)了，守護(hù)佛陀的袈裟。按佛陀生前的囑咐，下一世，不知好幾千萬(wàn)年后，有新佛出世，那是彌勒佛的世界。等彌勒佛駐世之時(shí)，他就出定，將釋迦牟尼佛的袈裟交付于新佛。據(jù)經(jīng)典記載，他入定等候的地點(diǎn)，就在雞足山內(nèi)。”
我與妍子聽(tīng)到這里，覺(jué)得太過(guò)神奇，如果迦葉尊者目前還在入定的話(huà)，那么他已經(jīng)有兩千多歲了吧。況且，這么大的山里面，他是從哪里鉆進(jìn)去的呢？今后，他要從哪里出來(lái)呢？
劉大哥分別給我們斟上了茶，說(shuō)到：“這只是個(gè)傳說(shuō)，肯定不是云南的雞足山。因?yàn)榘唇?jīng)典記載，當(dāng)時(shí)，迦葉尊者所說(shuō)雞足山只可能在古代的印度，不可能跑到云南來(lái)了。但是，因此傳說(shuō)而形成的佛教文化，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。雞足山佛教文化，至今也有一兩千年了，幾經(jīng)興衰，近代，在虛老和尚的努力下，才得到巨大的振興。”
妍子略顯失望：“原來(lái)只是個(gè)傳說(shuō)，我以為是真的呢。”
我問(wèn)到：“先不論迦葉尊者的傳說(shuō)真假，但虛老和尚的事跡，恐怕是真的吧？”
“當(dāng)然，他的事跡是做不了假的。”
一聽(tīng)有真實(shí)故事，妍子的興趣再次調(diào)動(dòng)起來(lái)：“那你就說(shuō)虛老和尚這一段。”
妍子把人家當(dāng)成說(shuō)評(píng)書(shū)了，好象再聽(tīng)五毛錢(qián)似的。不過(guò)，劉大哥談興不減，繼續(xù)講述了虛老和尚的故事。
“關(guān)于虛老和尚充滿(mǎn)傳奇的一生，我就不用細(xì)講了吧，你們或許也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”劉大哥以平緩的語(yǔ)氣開(kāi)頭，但更勾起了妍子刨根問(wèn)底的決心。
“要講要講，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呢，這個(gè)人很厲害嗎，哥，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？”
我只好回答到：“在書(shū)
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