963．方丈與住持的今昔

    于是就由趙樸初引出了一個有趣的故事。1958年6月30日，趙樸初陪同毛**會見柬埔寨佛教代表團之前，毛**曾經以開玩笑的口*問趙樸初："佛經里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。先肯定，再否定，再來一個否定的否定，是不是？"

    毛**一張口說佛，趙樸初就笑起來了，從這番話就可以看出，博覽叢書的毛**十分熟悉《金剛經》。在回答中，趙樸初甚至還認為黑格爾的辯證法與佛教存在某種關系，給毛**留下深刻印象，所以毛**點頭說："看來你們佛教還真有些辯證法的味道。"其實，在此之的1955年3月8日，毛**和**喇嘛談話時，就曾明白地說："信佛教的人和我們**黨人合作，在為眾生即為人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。"后來，在提到趙樸初時，毛**也曾很感慨地說："這個和尚懂得辯證法。"

    本煥法師大概是不懂辯證法和哲學的，那個一心向佛的僧人早年刻苦修煉自身、中年弘揚佛法、晚年重修叢林，的確是令人敬仰。1986年，趙樸初建議本煥出任剛剛恢復寺廟的光孝寺住持，而本煥認為匡復光孝寺，是禪宗僧人義不容辭的責任，在1987年元旦那一天，以八十高齡，從韶關前往羊城，到光孝寺就任。

    1月6日，本煥法師寫信給當時的廣東省省長葉選平，請求政府支持重建這祖國南大門的十方古剎；趙樸初在病中也寫信給本煥，提出匡復光孝寺的個人意見；1988年在政府先后撥款和經過多方募化，在本煥和尚的率領下，光孝寺主體工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿后栽滿了奇花異草，四季花香撲鼻。此后近20年，本煥籌集資金6.7億元，先后恢復重建了羊城的光孝寺、湖北報恩寺、四祖寺、寶安的**寺等十四座寺廟，為中國佛教事業殫精竭慮。做出了極大的貢獻。

    有人問他為什么這樣做，本煥法師回答道："我是佛的子孫，臨濟宗的傳人，必須履行佛的愿望，依佛教導，引導眾生，培育慈悲喜四無量心，這就要修好佛的道場，弘揚佛法，讓佛陀的光輝照耀信徒，實現人間凈土。要使佛教文化與社會思想、經濟建設相適應。"于是，百歲高齡的本煥法師在釋迦牟尼佛成道紀念日的時候依然出現在光孝寺的大雄寶殿，為近千名名居士主持了三皈五戒儀式；而在他104歲的壽辰之時，本煥法師依然笑稱自己還是一個小和尚："一個4歲的小Baby，我不能把自己放得太高，虛心使人進步，**使人落后嘛！"

    這才是大師的風范。

    所謂方丈，就是一丈四方之室，印度的僧房多以方一丈為制，我國的維摩禪室也依此制，就有了方丈之說，也就有了對師父尊稱方丈的說法，不過根據中國特色，現在僅僅將寺廟住持稱作方丈的習慣。而據《佛光大辭典》對"住持"一詞的解釋為"安住之、維持之"。原意指的是代佛傳法、續佛慧命之人，現在則專門用來指各寺院的主持者，也就是長老，在用做寺職稱謂的時候，又可以稱為寺主或者院主。

    相傳住持一職為唐代百丈山懷海所創。《敕修百丈清規》卷二《住持章》說∶"佛教入中國四百年而達磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道，有徒實蕃，非崇其位，則師法不嚴。始奉其師為住持，而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。"

    《禪苑清規尊宿住持》中云∶代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉**，命為出世。師承有據，乃號傳燈。得善現尊者長老之名，居金粟如來方丈之地，私稱灑掃貴徒。嚴凈道場，官請焚修，蓋為祝延圣壽故。宜運大心，演**，蘊大德，興大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。權衡在手，縱奪臨時。規矩準繩，故難擬議，然其大體，令行禁止，必在威嚴。形直影端，莫如尊重。量才補職，略為指蹤，拱手仰成，慎無徹時。整肅叢林規矩，撫循*象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。"

    據《光孝寺志》記載，本寺有三位開山祖師，即曇摩耶舍、求那跋陀那、智藥三藏；**祖師比較著名的有：達摩大師、慧能大師、真諦、般剌密諦、不空法師等；歷代住持一共四十二人，本煥法師就是其中的杰出代表。而現任的住持新成和尚和現任監院的明生法師雖然不是佛門高人，卻也能兢兢業業恪守佛道、保持自身的一片冰心，也就難能可貴了。

    因為現在的社會影響和道德觀念的改變，社會變得光怪陸離，而一些或者令人怒發沖冠、或者啼笑皆非、或者拍案稱奇、或者莫名其妙的事情就在現在的佛教界經常發生，不僅有損于佛教的尊嚴，也敗壞了寺廟的名聲，更加劇了**風氣的傳播和泛濫。值得特別指出的是，那些荒誕的故事多半都是出自寺廟的住持身上。

    比如那個供奉宋朝楊家將，自稱"楊七郎"化身的臺灣嘉義市天波府寺廟主持羅明春遭一名女信徒的17歲患有輕度智障的女兒指控，主持以教她紫微斗數（一種星命術）的機會，將她**到廁所進行反鎖之后，對她進行**多次得逞；又比如在平安寺任住持的于維成聲稱自己泡制藥酒的秘方是祖傳的，專門治療風*病，以前從沒出過事，可是一名張姓女子經人介紹特意來找他看病，在服用藥酒后出現了中毒反應，后經搶救無效死亡，事后經過調查，于維成并沒有取得醫師資格，而他泡制的藥酒中含有毒性較大的烏頭堿，涉嫌非法行醫。

    比如在警方的不斷努力下，江西九江縣17年前發生的一起兩死一傷的滅門殺人命案終于告破，重要嫌犯之一的徐心聯終于在杭州某知名寺廟被一舉擒獲，讓人吃驚的是，身背命案的徐心聯已搖身變成了浙江兩知名寺廟的監院，在當地佛教界一直享有盛名；又比如某日，懷化市洪江市岔頭鄉某寺廟人群攢動、熱鬧異常，然而那些人并不是前來燒香拜佛的人，而是多次為爭奪寺廟主持權產生矛盾糾紛、聚眾在寺廟準備為主持權進行背水一戰的兩派信徒，多虧當地馬上啟動"三調聯動"調解機制，才沒有使得事態激化。

    原湖南婁底市佛教協會會長、婁底天籟寺的住持圓通的腐敗案的報案人居然是他的妻子楊某，案由更是令人匪夷所思的重婚罪，**之間，天籟寺就冒出了近千萬元的工程欠款債務，圓通的重大經濟問題也隨之而**；而云南佛教協會副會長、昆明筇竹寺住持清賢放棄多年修行，還俗離寺，在昆明大觀酒店擺了30桌酒席和一個專做玉石生意、年僅26歲的女老板舉行婚禮，更是曾經轟動一時。

    這些事情都說明，宗教的清凈，既要依靠自治自律，也要依賴于法治化的制度。因為在現在這樣的社會風氣下，宗教的歸宗教，世俗的歸世俗，這僅僅只是一種理想狀態，畢竟像趙樸初、本煥法師那樣的高僧寥如晨星、實在太少，而世俗的**實在太大，佛門的清凈有賴于佛教界的自治和自我凈化，那就是真正的為佛之道了。

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