一、中國傳統文化嚴重偏離正確的方向就從邵雍開始
懂易經的人都知道，易經分三部，夏代為連山、商代為歸藏、周代為周易，并稱為三易。也知道易經演八卦，傳說伏羲畫八卦，之后又演義出文王八卦之說。
周易，系辭說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。““一陰一陽之謂道。”用數學換算就即一二得二、二二得四、二四得八、二十六，六十四。用易經說法就是一陰一陽生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，對應到時間和空間就是宇宙，宇宙生天地，天地生四維，四維分八象，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表了天、地、雷、風、水、火、山、澤，順序乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
但是到文王時期人們又認為伏羲八卦是靜態的象，乾為死火，坤為死水，無法運動，不能相合，后有文王在“帝出乎震“的理論基礎上，改革八卦，形成以坎卦為，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南離卦，正南坤卦，西南兌卦，正西乾卦，西北坎卦，正北艮卦，東北。如象征節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。即是序數為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
由此可以看出兩種八卦的區別在于文王八卦是九宮八卦，增加了中宮。
以上兩種八卦體系形成了最早期的華夏傳統文明，之后形成華夏傳統文明的百家思想，并一直延續。可是到宋代出了個邵雍，邵雍之前，并沒有區分不同的八卦體系，只把由一陰一陽而來的“天地定位”的八卦位圖稱為先天八卦，又名伏羲八卦，把周易說卦傳“帝出乎震“形成的八卦稱為后天八卦，也叫文王八卦。但是邵雍“以天地之數和圓方之數作為天地源起之象征，并以此二數分為位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，并以陰陽剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以導出象征生靈萬有之動植通數。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數，以呈現出一體用生物運行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象天主運行，地主生化。再次，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數以成就邵雍獨創之歷法紀年。同時，將地生柔順之數進一步體現于律呂聲音之多元性和差異性來表現動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數施行、旁通而統貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。”之后朱熹周易本義采用了邵雍的理論和圖示，形成儒學后期的朱子理學，這就偏離了儒家學說的原來方向，成為引領中國人近一千年的程朱理學的后儒學文化思想綱領。
現在看來中國傳統文化偏離正確的方向就從邵雍開始，因為朱熹的思想根基來源于邵雍思想，而邵雍的易學理論則全面啟用后天八卦的理論而形成思想理論，錯誤就錯在于邵雍之后的中國人都開始向八卦講流行上下功夫了，從事物發展周期循環上下功夫，其實這違反了易經的本義，并且違背了宇宙是以二進制無限延伸擴展的實際精神。以現代科學理解宇宙，宇宙是一個超大的空間，這個超空間的能量是守恒的，而且非常巨大，在超空間中有很多小宇宙，而很多的小宇宙又各自保持著各自固定的能量，在統一的空間、時間、物質和能量之間，各自運行著自身的能量。
如太陽，“太陽是熱等離子體與磁場交織著的一個理想球體。”太陽是核能的釋放，由金屬氫極核構成，以金屬氫自爆產生能量與光芒磁交與照亮太陽系里的暗物質，這當然包括地球。而太陽系則是在統一空間、時間、物質和能量之間自運行的一個小宇宙，在這里太陽就是易經所述“乾卦”所具備的理論條件，在乾的狀態下，太陽是純陽靜態的象，自運動。
又如月球，月球是內核釋放殆盡的暗物質的構成球型體，月球本身并不發光，只反射太陽光。因此，月球也就是八卦“坤”所具備的理論條件，在坤的狀態下，月亮是純陰靜態的象，自運動。
因此，先天八卦所設定的宇宙順序乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，現在看這是正確的，而后天八卦所設想的坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九，是講流行的，周期循環的，而這種狀態的宇宙就是存在疑竇了。
正是后天八卦存在異端，存疑，存在錯誤，最終導致中國傳統文化自十一世紀之后向錯誤的方向偏離，造成中國傳統文化的嚴重走偏。
二、程朱理學的理氣論與哲學的唯物論的不同之處
邵雍1011年1077年，字堯夫，北宋著名理學家、數學家、詩人，生于林縣上桿莊今河南林州市劉家街村邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。
朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣今江西省婺源，出生于南劍州尤溪今屬福建省尤溪縣。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。
朱熹的思想受邵雍思想的影響很大。
朱熹撰周易本義宣揚“理氣論”。朱熹認為“理”是凌駕于自然規律與道德標準之上的意識形態，是超自然存在的形而上。他認為世間萬物的存在皆有法理，有規律性，先天存在，而這一切法理皆來源于天地間的陰陽之道。而“氣”是隨理而行的第二性，氣隨理行，氣理不可分離，但“氣”可動，可生風雷，分陰陽，而五行金、木、水、火、土蘊藏其中，從而“理”入“氣”中生成世界萬物。
現在看朱熹所謂的“理”就是類似于哲學中的“意識形態”，但又不是“意識形態”，甚至是高于“意識形態”之上的虛假存在，也可以說是虛無的“理念”。因為在朱熹看來“理”就存在于氣陰陽蘊藏的五行金、木、水、火、土之中，也就是說朱熹所謂的“理”是一種無形存在的道理，產生于物質產生之前，也就是說在天地萬物產生之前，天地萬物就各自遵循各自的道理存在于世界上了，而這一切的萬物之理歸納為一，這就是“太極”。
這個萬物的極點“太極”，并不是哲學中的“意識形態”，也不是“物質基礎”，而是超自然的無形道理、天理，通俗地說就是我們大家天天講，事事論的所謂道理、自然法則，也可以說是人們口口聲聲說的道德標準。所以朱熹所謂的“理”不同于“意識形態”，而是一種形而上者。而朱熹把“氣”看成物質，認為“氣”是形態，是陰陽，內涵五行金、木、水、火、土物質。這樣一來，朱熹的“理氣論”就有西方哲學中唯心論的某些思想雛形，但又沒有唯心論的核心價值觀，只能說是類同于哲學中唯心主義思想。因為凡是將意識形態放在第一性的思想理論就必然是唯心論思想，雖然朱熹理學缺失唯心論的核心價值觀，但其“理”在第一性，氣在第二性的思架構還是有接近唯心論的地方。
在朱熹的“理氣論”看來，“理”是指道理、義理、事理、天理、條理等，理是一種抽象的概念，理不是物質基礎，有類同于哲學的意識形態，但又不是意識形態，可是卻與意識形態一樣是虛無的概念，這就可以理解為一種類似精神的東西凌駕于物質基礎之上，成為虛無的凌駕于實際之上，以第一性為理論基礎的思想主張。這就為朱熹的“理氣論”找到了現代文化的歸置之地。
找到朱熹理論基礎歸宿之地，也就為解開朱熹理論的缺陷部位剖開了一條刀口，為了解朱熹理論內部的病變物理起到了開窗見垢的意義。
從朱熹的“理氣論”的實際價值取向來看，朱熹的“理氣論”不是哲學的唯心論，因此，它不歸屬于哲學，甚至于哲學的邊都還沾，原因是哲學是拋開自然科學而獨立研究人的學問，而朱熹的理學是依據易經所構建的自然科學衍生出來的一種學問，也就是說，朱熹的理學離開易經所構建的自然科學就不成其為學問，就是必死的學問。
因此，也就是說，首先易經構造的框架理論必須是正確的，只要易經構造的框架理論是正確的，朱熹的理學才是正確的。反過來說，如果實踐驗證朱熹的理學是錯誤的，那么，朱熹的思想根基來源于邵雍理論，而邵雍理論依據的是后天八卦，順序推論，說明邵雍所推崇的后天八卦理論也是錯誤的。
也就是說，后天八卦講的流行學說，周期循環說是存在嚴重錯誤的。也可以這樣理解，宇宙空間不存在后天八卦，進而也就不存在張衡的渾天學說，由此推論文王八卦存在嚴重的文化瑕疵，存在嚴重的文化缺陷。
這其中最重要的原因就在于文王八卦與渾天學說脫離了二進制數原理，朝物質“流行者氣”的演變規律發展。背離了二進制數學，在任何有限位上都是封閉的，但在無限位上卻是開放的這一原則，造成數據在任何有限位上都處于完全封閉的狀態中運行數據演變規律，而將無限上開放的狀態擱置一邊，最終形成全封閉的時間與空間，臆造出流行的“理氣”形態。
在之后的章節里我會逐一破解中國傳統文化為什么在十一世紀之后嚴重偏離文化方向，導致中國封建王朝越走越封閉，最終走上死路。造成輝煌二千年的儒學文化發展到二十世紀之后，成為現代人雞肋文化的原因。
三、人類文化進化與生物進化是無法阻擋的洪流
人類社會的文明進程是遞進式向前發展的，從生物學角度看，人類進化存在生物學阻尼性，就是威爾遜在他論人的天性說道，“萊昂內爾特里林在他的超越文化中寫道，在大腦的某處，有一個堅定的、不會磨損的、頑固的核心。它體現生物性的迫切要求、生物必然性和生物理性，它不是文化所能企及的，而且始終又是正確的，遲早會被用來判斷、抵制和修正文化。”威爾遜又說：“達爾文的觀點已被公認是包括人在內的一切生命形式的生物進化理論，由于生物進化比拉馬克式的文化進化緩慢，生物的進化總是被文化的進化拋在后面，然而兩者的差異不可能太大，因為文化進化所造成的社會環境，最終會留下生物性自然選擇的痕跡，那些行為有自殺趨向或對他們的家庭有破壞性的人，比起那些行為上沒有這些遺傳傾向的人，較難留下自己的基因，一個社會，如果由于其成員的遺傳傾向遭到削弱而只能產生競爭性弱的文化，這個社會就會被具有適當遺傳傾向的成員所組成的別的社會所取代，我在這里并不是將現代社會的有關現象歸之于遺傳差異，但有一點必須指出，對于當代各種社會的實踐存在著一種限度，把握這種限度已超出了人類理性的能力，文化進化一旦超出這一限度，就會被生物進化拉回去。奴隸制的衰敗可以解釋這種生物學阻尼性。”
由此可以得出以下結論，當代英國的君主立憲制與日本的君主立憲制并沒有違背人類進化存在生物學阻尼性這一原則，反而反映出文化走在進化阻尼性前端的跡象。君主立憲制從社會化發展的角度上講，是先進于資本主義民主社會制度的一種社會文化制度，因為君主立憲制超越了三權分立的制度界線，上升到包括三權分立在內而存在穩定式四權均立的社會制度之中，君主的存在有均分立法權、行政權和司法權而相互獨立、互相制衡的關系，形成更加進步的文化進化現象。
因此，人類文化進化與生物進化是無法阻擋的洪流，無序的阻尼社會進步只能造成整個民族承受無盡的痛苦與災難，沉浸于隨意少數的權利階級的壓迫而已，“保持他們舊文化的殘余，當這種努力成功之時，他們中許多人的地位有所上升，原先純粹被奴役的狀態也有所改變。當維護自我的行動受到鎮壓而失敗時，人的繁殖力自然下降，所以每一代人都需要輸入大量新的奴隸，這種頻繁的交替對奴隸和主人的文化都起著解體作用，由于奴隸主想在他們自己的文化中心生活更多的時間，遂釀成他門自己遠走高飛而只留下代理人監管奴隸的風氣，越來越多的權力落到監工手中，管理無方、野蠻虐待、奴隸暴動、破壞生產的事越演越烈，這個制度便慢慢走向衰亡。”
威爾遜所著的論人的天性是一本偉大的書，或許n多年后，它的文化光明會照明全球。
四、第二卦坤坤為地坤上坤下
坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直、方、大，不習，無不利。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
六四：括囊，無咎無譽。
六五：黃裳元吉。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
詮釋：要了解這一卦的含義首先要了解“坤”字的真實含義。彖曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”也就是說，坤載大地，萬物資生，順天承運，德合無疆，光芒照耀，盡皆順和。
坤在中國文化中有大地，母親，承載之意，所以坤卦被儒學尊為“地勢坤，君子以厚德載物。”了解了坤的含義這一卦就好理解了。
坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
注：坤：首占此卦，通順。利在雌馬般的堅定不移，傾向于雌勝陰強之兆。有品行的人急往，先迷失方向，后又往見到主人，吉利。西南方可得朋比，東北方向會失去朋友。安定、堅定、吉祥。
初六：履霜，堅冰至。注：走過霜降，堅冰到來，寒霜聚合，陰凝堅冰。
六二：直、方、大，不習，無不利。注：直率、方正、廣大的事物，不熟悉，不練習，無，不會出現不利影響。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。注：從規有制，必須堅定，或從王事，不成功也要有始有終。
六四：括囊，無咎無譽。注：所以貯物，慎之又慎，無災害也無毀譽。
六五：黃裳元吉。注：女人黃裳下飾，首吉，文明的開端。
上六：龍戰于野，其血玄黃。注：蛟龍出海，戰于曠野，血染山河，天玄地黃。雌地陰強，必有戰亂，六順坤主天下，天下必亂，自由主義者橫掃規制，戰火紛飛，血染大地，色赤深黃。這段話喻示著當社會發展到女人主宰天下的樂觀主義時，自由主義者作亂社會造成的悲慘結局，同時也反映岀上古母系社會結束時天下紛亂的景象。
用六：利永貞。注：快刃決亂，永遠是堅定的決策。
總結出來就是，坤為厚土，其性柔和，順制則正，逆制則反，是為陰極則剛，急往則利岢。踏霜履冰而至，陰凝則寒風襲人，然君子心胸直率、寬廣、大方必無往而不利。但女人終歸是女人，女主天下必私囊獲利，不顧廉恥，榮不加身，譽不守魂，毀章壞規，損及王法，終致天下大亂，無政府主義者與衛道者戰于曠野，血流成河，染紅大地。天下圍攻必以利刃可以撥亂反正，消滅亂局，恢復秩序。堅定決心與果斷意志是永恒的道理。
五、實踐應用
思想左右文化，文化推進文明。中國傳統文化為中華文明作出了輝煌的貢獻，這一點是勿庸置疑的。這一卦辭從現代意義上講，是對女性的褒獎，也是出于實際情況的真實闡釋。從理論上講并無貶損女性的內容，但是對坤主天下，龍戰于野，其血玄黃的描述的確是在提醒天下人，坤土以柔，厚德載物，坤土以剛，黃裳無掩，戰袍玄黃，天下必亂矣。
從心理學角度講，女性從人性本質上講需要一種填充式的精神滿足，而男人則需要一種緊縮式的靈魂滿足。從命理學的角度講，女性更需求充實型的金錢滿足，而男人則需要一種壓迫式的物質滿足。女性如厚土，柔情似水，溫柔體貼，心中默守道德標準，則是大吉大利的事情。但是，如果女人如老虎，剛毅性堅，如餓虎得食，則必將私囊獲利，不顧廉恥，毀章壞規，終致禍亂天下。
在實踐應用中，占得坤卦為餓虎得食，上上卦，但此卦吉中有兇。
卦辭說“坤者，順也。內外純陰共柔順，故有餓虎得食之象。
象：肥羊一群入山岡，餓虎喜之把口張，適物充饑腸心歡，卦逢坤順大吉昌。
斷：餓虎得食喜氣歡，求名應試主高遷，出門吉利行人到，是非口舌不相干。尋人得見，走失有信，疾病見好，凡事皆順。”
通俗的說，如果用于預測事物發展規律，就是六句話：
此卦通順利在女強，
西南得朋東北失黨。
心直胸廣無往不利，
陰寒凝聚如履冰霜。
女不守德下不黃裳，
龍戰于野血染沙場。
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