一、先天八卦
現(xiàn)在看中國文化，如果不是向后天八卦偏移就不會出現(xiàn)中國文化向錯誤方向嚴重走偏的后果。宋代之前，中國人一直以先天八卦為主要文化積淀，以后天八卦為輔助延續(xù)發(fā)展著中華文明，但是到宋代邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤與朱熹之后，則逐漸轉變?yōu)橐院筇彀素詾橹鳎韵忍彀素詾檩o的文化氛圍，顛倒了先天八卦的主導位置，原因是什么呢？
這就需要從先后天八卦的理論基礎說起，啟蒙附論曰：“洛書九數(shù)虛中五以配八卦，陽上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數(shù)之，震八、坎七、艮六，乾生三陽也，又自一而順數(shù)之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配而先天之位合矣”。數(shù)術家以乾配九、坤配一、離配三、坎配七，其數(shù)奇，故為陽兌配四、震配八、巽配二、艮配六、其數(shù)偶，故為陰。此為先天八卦之數(shù)。
術數(shù)家謂：戴九履一、左三右七、二四為肩、八六為足、五居中央。
二、后天八卦
啟蒙附論曰：“火上水下，故九為離，一為坎火生燥土，故八次九而為艮燥土生金，故七六次八而為兌乾水生濕土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣”。
邵雍以文王八卦為入用之位，創(chuàng)“先天學”，認為萬物皆由“太極”陰陽演化而成。朱熹以洛書為數(shù)為用，成后天之學“理氣論”。
然邵雍的“先天學”與朱熹的后天之學“理氣論”實為一脈相承，以及數(shù)術家的飛宮八卦皆來自后天配洛書，也就是后天八卦。其法以坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九為序。劉歆曰：“八卦、九章相為表里”。張衡曰：“圣人重之以卜筮，雜之以九宮”。
我們已經(jīng)知道先天八卦是依據(jù)數(shù)學二進制數(shù)學原理發(fā)展起來的一門學問，以一三七九配奇數(shù)，以四化產(chǎn)品，在一方凈土上扎根生長，成為引導一方民眾的文化明燈。
三、后天八卦是依據(jù)什么數(shù)學原理發(fā)展起來的
我在上篇經(jīng)倫論中曾經(jīng)寫道，世界上無論何種學問、立說，都必須以數(shù)學原理為根基，以數(shù)學原理為依據(jù)，換算出立論的原始依據(jù)，并從觀察與邏輯推理上還原數(shù)據(jù)依據(jù)，才能建立起一門學問，脫離數(shù)學依據(jù)的學說立論，根本就無法長久于世。
那么后天八卦是依據(jù)什么數(shù)學原理發(fā)展起來的一門學問呢？
后天八卦本身來源于先天八卦，也是依據(jù)數(shù)學二進制數(shù)原理發(fā)展起來的學問，但是，后天八卦遞進了先天八卦的內(nèi)容，從二進制數(shù)原理跳進到幾何三角函數(shù)之中了。從理論上講，后天八卦依據(jù)的是老子的道德經(jīng)第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，也可以說是一元復始，二元開泰，三生萬象。這是一三得三，三三見九，三九二十七，九九八十一的三倍次數(shù)，之后無限延伸，無究大。
學過數(shù)學的人都知道，不說幾何三角函數(shù)，單說三元n次方程就存在缺陷，應用公式求出的，b為虛數(shù)，將得到非常復雜的算式，將導致無法計算出解。
這就使洛書九宮的規(guī)律性出現(xiàn)了偏差，不在符合二進制數(shù)太極原理，也無法用二進制數(shù)原理來換算九宮八卦了，九宮八卦出現(xiàn)重大的原理變換，從根本上脫離了伏羲八卦的二進制數(shù)原理。
四、洛書九宮的產(chǎn)生原理存在疑問，找不到合理的象數(shù)理論來證明洛書九宮的科學性
先天八卦與后天八卦皆含有二進制數(shù)與三角函數(shù)，四邊立體，五棱角立物的理論框架，但從后天八卦的結構看，后天八卦力圖證明一種流行的，周期循環(huán)的動態(tài)的象，力求用后天卦象來證明萬物存在循環(huán)運動規(guī)律的象，問題就出在這里，懂天的人應該知道，宇宙是靜態(tài)的循環(huán)，而不是簡單意向的時間，空間或物質的循環(huán)。而后天八卦力圖證明的正是簡單意向的動態(tài)循環(huán)，并把意向的“帝出于震”作為宇宙陰陽變化的動態(tài)規(guī)律，來證明時間，空間或物質的循環(huán)運動。
但是，中國人沒有弄明白幾何三角函數(shù)是抽象的猜想概念，古希臘哲學家畢達哥拉斯早在公元前六世紀就認識到“萬物皆數(shù)”的道理，并明確闡述“數(shù)是萬物的本質”的真理。畢達哥拉斯猜想：任何直角三角形，其斜邊的平方恰好等于另兩邊平方之和，形成“畢達哥拉斯定理”。而中國人直到公元前1世紀才發(fā)現(xiàn)這一理論，并命名為“勾股定理”，周髀算經(jīng)記載了勾股定理的公式與證明。畢達哥拉斯之后依據(jù)這一理論創(chuàng)辦了集政治、學術、宗教三位于一體的畢達哥拉斯學派，由此產(chǎn)生的直接影響是形成后期的西方三位一體的政治、哲學與宗教思想，直接影響至今天，形成向世界拓展的人類文明。
由此可見，西方人自文化起步之初就比古中國人站的高，人不可夜郎自大，不可以驕傲于無知與膚淺之上，自負或自大于不知道的“萬物皆數(shù)”的宇宙之理。
正是由于古代中國對三角定律的早期認識不足，導致古代華夏文明只能站在二進制數(shù)的理論基礎之上形成中國人的二元政治、學術與宗教文化，而無法將政治、學術與宗教思想站到三位一體的高度。
因此，并非后天八卦理論存在缺陷，而是古代中國人認識不到其理論的先進性，既而無法將理論應用到文化實踐之中而已，自然也就無法影響到政治、學術與宗教思想的走向。
由于中國自古以來都是形而上決定形而下的命運，也就是說，事物發(fā)展的平面規(guī)律決定事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。現(xiàn)在我們可以這樣理解了，八爻八卦圖應用二元理論在探究事物發(fā)展的平面規(guī)律時可以深入到內(nèi)部關系之中，在證明或預測事情上，八爻八卦圖表示事物發(fā)展的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律時要比用后天八卦圖更加嚴謹，這是后天八卦圖無法實現(xiàn)的高度，所以，實際應用先天八卦預測事情時要比后天八卦預測事物準確。
這樣就好理解后天八卦為什么不及先天八卦預測準確了，原因是后天八卦脫離了二進制數(shù)數(shù)學原理，進入到“畢達哥拉斯定理”階段，也就是“三生萬物”的階段，但是理論上卻無法跟進，自然就無法形成合理的預測預言，于是大家得到的必然是不準確的結果。同樣道理，正是由于理論滯后于社會發(fā)展，自然也就形成政治、學術與宗教的落后與停滯局面，社會無法進步發(fā)展就是必然的結果了。所以黑格尓說，古代中國只是王朝的反復更迭而已，根本看不到文明進步的跡象。
現(xiàn)在看洛書九宮的產(chǎn)生原理存在疑問，無法找到合理的象數(shù)理論來證明洛書九宮的科學性，即便是用“畢達哥拉斯定理”來證明其理論性，也缺乏扎實的理論性，只是根據(jù)“帝出于震”的天象傳說來應用而已。
五、以洛書九宮立論的術數(shù)錯誤嗎？
先天八卦依據(jù)數(shù)學二進制數(shù)學原理推算宇宙空間的變化發(fā)展規(guī)律是沒有盡數(shù)的二進遞增數(shù)，因為，一二得二，二二得四，二四得八，二十六沒有窮盡，也就是說宇宙是無限推進的統(tǒng)一時間與空間，可能無窮大。但是，后天八卦就不是無限推進的時間與空間，后天八卦則是有限推進的時間與空間，如果說先天八卦是無窮大，后天八卦則是有限大：如果把先天八卦比喻為宇宙，那么宇宙就是無窮大的宇宙，而后天八卦則是無限大之中的有限小宇宙。
先天八卦從理論上論證出的是一個靜態(tài)的無限延伸的宇宙，而后天八卦則描述了一個以地球為中心流行的，周期循環(huán)的宇宙，太陽與月亮是圍繞在地球周圍的對應周期循環(huán)的行星。
錯誤就錯在這里，依據(jù)后天八卦原理，我們身處的地球是中心點，太陽、月亮與行星是圍繞在地球周圍的周期循環(huán)的行星，但現(xiàn)代天告訴我們，地球是圍繞太陽的一顆行星，地球處于太陽系之中。顯而易見，這就說明中國傳統(tǒng)科學中的后天八卦學說與渾天學說都是不存在的，存在悖謬。那么，是不是古代中國的術數(shù)學凡是以后天八卦立論的都是錯誤的呢答案是肯定的，這也是導致中華文明越走越暗淡的根本原因，同樣也是今天的中國人排斥甚至是厭惡術數(shù)文化的原因。
六、驕傲、悲哀、遺憾
依據(jù)現(xiàn)代天知識抽象的看伏羲八卦對應的天體現(xiàn)象，宇宙對應著伏羲八卦的天際規(guī)律，宇宙存在天道左旋，地道右旋的自然現(xiàn)象。所以依據(jù)伏羲八卦在宏觀預測自然事物發(fā)展規(guī)律和預測人事變化規(guī)律時就有很高的準確率。
所以我們應該看到，中華文化是植根于古老的易經(jīng)陰陽學上的文明，上下貫穿整個華夏文明的歷史長河，源遠流長，輝煌燦然。
但是，我們也應該看到，近現(xiàn)代中國由于受到現(xiàn)代西方科技的沖擊，在破除四舊文化的同時，也在懷疑這些古老的燦爛的文化遺產(chǎn)，甚至于有意識的拋棄這些古老的華夏文明，認為一切古代的中國學術都是偽科學。可是，我們也應該看到，幾乎所有的西方大科學家，都是從古老的自然科學開始他們學術研究的，在他們的意識里，即有堅定科學態(tài)度又有堅定的宗教信仰。而這一切一個人功不可沒，就是蘇格拉底，自蘇格拉底起西方哲學將政治、宗教與自然科學分割開來，互不影響又互相交叉，各自清晰明確各自的理論思想。
而中國人由于受八卦的影響，將一切事物盡數(shù)融入陰陽太極之中，以至于中國人看待任何事情都是混為一談，混淆視聽。但是中國人還應該看到，古代中國人單憑一張八卦圖就創(chuàng)造衍生出輝煌燦爛的中華文明，我們是不是應該感到驕傲，可是，當我們回顧封閉的思想給中國帶來的落后與恥辱時，不免又感到悲哀與遺憾。
七、解卦
水雷屯屯卦起始維艱下下卦
水雷屯坎上震下。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居貞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
九五，屯其膏，貞吉大，貞兇。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
要了解這一卦的含義，首先要知道什么八卦，什么是六十四卦？八卦最基本的組合單位是爻，爻是卜卦時的專門符號爻有陰陽兩種，分陽爻，陰爻，其含義代表月日周轉，日出陽光，夜行月影的周轉規(guī)律每卦又有三爻，分別代表天地人三象三象包括整個天體運行和氣象變化，這里天象、地象、人象是古星象學家對天文、地理、人事觀測得出的總結。天象以日月晝夜的日影變化規(guī)律來計算年周期的方法，地象是用地理變化規(guī)律來運算萬物生長收藏的全過程人事是觀察人從生到死周期變化規(guī)律的總結。并把天文，地理與人事融合成卦爻符號的形式，以便按照這些規(guī)律進行預測，進而對社會發(fā)展起到指導作用。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
宋代朱熹在周易本義中寫了一首八卦取象歌：乾三連，坤六斷震仰盂，艮覆碗離中虛，坎中滿兌上缺，巽下斷。
八卦代表八種基本物象乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經(jīng)卦，由八個經(jīng)卦中的兩個為一組的排列，則構成六十四卦。
屯卦就是坎中滿和震為雷結合的結果，上三爻是坎卦，下三爻是震卦，兩卦結合組成水雷屯屯卦。
在解析這一卦之前我們先回顧一下前面的乾卦與坤卦，乾卦是純陽卦，先數(shù)乾從一，位南，五行為金。命理學認為純陰不生，純陽不長。那么，過子則陰動，過午則陽消。什么意思呢？意思是陰氣最重的時候是深夜子時，過了子時陰氣就開始變化消減，同樣道理，太陽過了午時陽氣也會開始變化消減。所以古人又有生男難得午時，生女難得子時之說。因為這兩個時辰是陰陽致極之時，陽極則剛，陰極則柔，男人陽剛雄霸自然就男子氣概了而女人柔情似水，自然是天下英雄盡折腰了。那么，坎卦與震卦疊一起的屯卦又處于什么氣象狀態(tài)呢？這個下面慢慢來說，我們先簡單的了解一下水雷屯屯卦是什么意思。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。注：起卦通順，肯定是吉利的。不要施行，可疾往，利于立箭靶。
初九，磐桓，利居貞。利建侯。注：盤石之上筑屋，利于居住，堅實。利于立箭靶。
六二，屯如，邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。注：屯寨隨往，艱難隨行，騎馬列隊隨往，壯觀。沒有搶行進入，婚禮和睦舉行。婚后女子肯定不孕育，十年后才孕育。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。注：剛獵到的鹿不防備跑了，獨自跑入山林，有品行的人幾次不肯棄舍，往去尋找，吝嗇。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。注：卜得此爻騎馬列隊壯觀隨往，求婚成，婚禮和睦舉行。去吧，吉利祥，沒有不利的。
九五，屯其膏，貞吉大，貞兇。注：占得此爻屯寨里有肥肉，小、少，肯定是吉祥的但，大、多了就肯定是兇禍的了。
上六，乘馬班如，泣血漣如。注：卜得此爻，兇。騎馬列隊壯觀隨往，痛哭流涕，血流漣漣，歸。
所以此卦是一個下下卦，用以下幾句話總結。
此卜出卦肯定是吉利的，
堅實之地筑屯寨利于居住，居住環(huán)境很好，可以設立很好的箭靶場。
壯觀的迎親隊伍列隊前往，從屯寨出發(fā)，行走艱難，沒有遇到阻攔，也沒有強行進村寨，婚禮在和睦的氣氛中順利舉行。婚后女子肯定不孕育，十年后才孕育。
剛獵到的鹿不小心跑了，有品行的人幾次不肯棄舍，往去尋找。
壯觀的迎親隊伍列隊前往，求婚成，婚禮和睦舉行，無往不利。
屯寨里有肥肉，得小利吉祥，貪得無厭必然招災惹禍。
最終結果這一卦還是兇多吉少，迎親隊伍列隊前往迎親，卻發(fā)生戰(zhàn)斗，泣血淚奔而回。
古人總結四句話：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
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