第二十四章、寓動于順
一、
從上一章我們可以知道，為什么后天八卦發(fā)展到宋代出現(xiàn)了停滯，這與上層建筑出現(xiàn)了思想分歧有關(guān)。
我們回顧一下中國歷史，漢朝可謂中國集權(quán)制度的開端，但是漢朝是“郡國并立”的政治格局，這種格局是開放式的，是諸候制度和郡縣制度并存的政體，郡主的權(quán)利與中央權(quán)利是交叉并行的模式，諸侯國制度有聯(lián)邦制的類似點(diǎn)，處于封閉的集權(quán)制，與開放的聯(lián)邦制之間的范圍。
漢代初期政治上受道家思想的影響較深，上層意識形態(tài)主張無為而治，制度上推行郡王與皇權(quán)并管制，社會制度郡縣并存，共治國家。
由于諸侯國設(shè)置有一套與皇權(quán)并立的權(quán)利系統(tǒng)，諸侯國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、人文、軍事、宗教等方面都有較為自由的空間，因此，當(dāng)這種松散的聯(lián)邦體制發(fā)展到一定程度后，由于財(cái)富的積累，軍事實(shí)力的不斷增強(qiáng)，隨之而來的就是對中央集權(quán)政治有意思的權(quán)利沖擊，這種威脅來自三元開放思想，也就是后天八卦所具備的多元開放原理。
漢朝最終爆發(fā)了七王之亂。
漢代之后中國進(jìn)入兩晉南北朝時期，這個時期更是多國混戰(zhàn)的時期，多種思想并存，仍然是以道家文化為主，儒家文化為輔的文化發(fā)展模式，但是由于道家文化有過多的缺陷，儒家文化又不足以支撐起整個上層建筑的意識形態(tài)的情況下，第三種思想在這一時期程虛而入了，就是兩晉時期發(fā)展起來的佛教文化。
佛教文化在南北朝以及唐代得到上層建筑的大力扶持，成為與道儒并存的三大思想，但是由于佛教的親民路線，所以佛教始終也沒有成為上層建筑的意識形態(tài)，成為主流文化。
漢朝亡于公元220年，至宋朝開國的公元960年，其間間隔了740年，其中唐朝統(tǒng)治289年是完整的大一統(tǒng)的國家，其余年四百多年都處于多國紛爭的時代。但是唐朝的人文思想并不是儒家文化一統(tǒng)天下，唐朝是儒釋道三家思想并存的國家。
唐代在意識形態(tài)上較為開放，國家制度既有沿襲，也有創(chuàng)新。
唐代啟用的節(jié)度使制度，就是為了應(yīng)對當(dāng)時的時局發(fā)展起來的一種開放制度，是由大一統(tǒng)集權(quán)體制向下開放權(quán)力，朝廷將權(quán)利下放給地方，地方再下放給下級地方個人的制度。即在邊境地方軍鎮(zhèn)設(shè)置政治、經(jīng)濟(jì)、軍事全權(quán)的軍政長官。
唐玄宗在其父的基礎(chǔ)上設(shè)置著名的天寶十節(jié)度，這是造成地方政府?dāng)[脫中央朝廷控制，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的根本原因。唐朝中后期直至宋朝建立，幾百年間戰(zhàn)爭頻繁的原因也是地方政權(quán)勢力過大造成的結(jié)果。
可以說，古代中國從漢朝滅亡至宋朝建立的740年間，中國古代政府并沒有建立起一套完整的、統(tǒng)一的、思想扎實(shí)的，用于上層建筑的施政綱領(lǐng)。
這一時期是后天八卦應(yīng)用與發(fā)展最輝煌的時期，這也是造成中國古典文化發(fā)展到宋代出現(xiàn)思想分歧的原因。
當(dāng)中國古典文化發(fā)展到宋代時，由于中原地區(qū)長達(dá)近幾個世紀(jì)的戰(zhàn)亂，宋朝政府并沒有從根本上解決天下多國割據(jù)的局面。宋結(jié)束五代十國的藩鎮(zhèn)割據(jù)，但是沒有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的集權(quán)天下，北方金、遼兩國，地大勢強(qiáng)，對宋國虎視眈眈，長期侵?jǐn)_不斷，內(nèi)部因藩鎮(zhèn)割據(jù)思想的殘余沒有死盡，內(nèi)部起義戰(zhàn)爭不斷。
又基于政治變法的失敗，宋代的文人開始反思易經(jīng)文化給中國人帶來的思想混亂，以邵雍為首的宋代易學(xué)家們首先提出世道衰落論，認(rèn)為人類文明發(fā)展到宋代已經(jīng)進(jìn)入衰退的階段，只有尋找到新的思想才能引導(dǎo)中華文明向一個新的發(fā)展方向前進(jìn)，最終易經(jīng)在宋代文人中出現(xiàn)了研究方向上的變革，首先是以邵雍為首的易學(xué)者，提出對河圖、洛書的重新認(rèn)識，并重啟“河圖”先天八卦對于中國文化影響的研究，形成“先天八卦論”。
這就是邵雍的先天八卦論得到程朱肯定的原因。
這也是后天八卦至此停滯在宋代的原因。
但是邵雍以及程朱理學(xué)在宋代并沒有得到上層建筑的認(rèn)可，甚至有滅掉程朱理學(xué)的聲音。
元代對易經(jīng)的研究基本上處于停滯狀態(tài)，這與蒙古人的文化思想有關(guān)，侵略者在利用殖民地文化時是有思想障礙的，一是由于文化基因不同，二是由于文化層次不同。
事實(shí)上在古代，侵略者的思想文化往往落后于被侵略者的文化修養(yǎng)。
原因是在冷兵器時期，人類并不是完全依靠知識與修養(yǎng)，以及先進(jìn)的武器為手段才當(dāng)侵略者的，而是依靠單純與勇敢，以及雙方同有的長矛大刀硬邦邦地拼出來的。所以文化應(yīng)用最廣泛的時期還是在和平年代。
因此，宋代研究出來的文化成果到明代才得以應(yīng)用。
朱元璋在分析了中國古代遺存下來的所有思想之后，就選中了儒家文化與理學(xué)思想作為上層建筑的形而上，并加以推廣，成為明朝王權(quán)的政治綱領(lǐng)。同時將儒學(xué)中的異己思想排擠出意識形態(tài)，以凈化儒家文化和理學(xué)思想的純潔性。朱元璋將孟子請出孔廟就是出于這個原因。
可是，朱元璋大概意思不到，無論任何文化都有其利弊性，在你收緊一種思想意識形成封閉的意識形態(tài)的同時，你也關(guān)閉了另一扇開放的大門。
在你走上封閉的軌道之后，開放的列車同時也就停止于原地不動了。
為了確保王權(quán)的穩(wěn)固，集權(quán)制的順利實(shí)施，朱元璋最終選擇了儒家文化中以先天八卦為理論基礎(chǔ)的理學(xué)思想作為上層建筑的政治綱領(lǐng)，用以統(tǒng)治下層民眾，來結(jié)束因?yàn)殚_放的后天八卦思想形成的割據(jù)的制度，與戰(zhàn)亂的社會。
并清除了傾向于后天八卦的孟子思想，用以鞏固集權(quán)制度。
這就是后天八卦發(fā)展到宋代出現(xiàn)停滯，發(fā)展到明代被驅(qū)逐出意識形態(tài)，流落到民間，逐漸遠(yuǎn)離上層建筑，成為民眾的一種算命文化的原因。
朱元璋在消除后天八卦對意識形態(tài)的影響上做出了巨大的犧牲，這一點(diǎn)被當(dāng)代一位偉人所效仿。
因此，消除人們腦海中根深蒂固的意識形態(tài)，決非易事。
二、
上一章我說政治概念可以在人們腦海中根深蒂固，這緣于人類的先天依賴心理，這種心理與自由心理是對等的，是隨著一起來到這個世界上的，是人類固有的人文意志，這種意志是人類固化了的組織意識，與自我意識一樣存在于人類的靈魂深處。
如果說世界存在格局，那么這大概就是朱熹理學(xué)“格物知致”的來由。也是朱熹為什么要主張“存天理，滅人欲”的原因。
這也是為什么要對中國古典文化進(jìn)行批判的原因。
在古代，中國文化思想的源頭是以物質(zhì)的原始理性作為文化基礎(chǔ)的文化思想，其核心思想是以物質(zhì)為先導(dǎo)，惟物質(zhì)是論，尋找物質(zhì)產(chǎn)生的本原，這也是中國人產(chǎn)生陰陽五行論的原因。
最早期的中國人文鼻祖認(rèn)為，這個世界分天地，天地分陰陽，陰陽含五行，五行組成物質(zhì)世界。這種思想類同于古希臘思想家泰勒斯提出的“水是世界的本原”的觀點(diǎn)。老子在道德經(jīng)中明確了這一觀點(diǎn)，但要落后于泰勒斯幾百年。
中國人主張順其自然就源于此。
正因?yàn)槿绱耍袊藝?yán)重缺乏對人性獨(dú)立的尊重，忽略了人類才是世界的主宰者這一事實(shí)，偏離以人為本，人才是改造世界的主體這一事實(shí)。
形成這種思想的根源與中國的地理環(huán)境有關(guān)，古代中國自給自足的生產(chǎn)方式造就了中國人羊性文化的起源，中國人在不需要外來貿(mào)易的情況下完全可以生存得金光燦爛。因此，中國人封閉自我并沒有引發(fā)中國人思想上的反彈，反倒是心甘情愿的接受先天依賴心理的擴(kuò)張，接受統(tǒng)治者的壓制與封閉。這種情況如果發(fā)生在歐洲，根本就是不可能存在的事情。
原因是臨海與游牧更需要開放與自我，封閉與壓制對他們而言就如同剝奪他們的生命，所以文化受地理環(huán)境的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化自身。
近年來中國古典文化在當(dāng)代中國的抬頭就與此有關(guān)，有無數(shù)的中國人在臆想著改造中國古典文化，重現(xiàn)古代中國輝煌的文化歷程。可是不要忘記了，當(dāng)今世界已經(jīng)不是十九世紀(jì)前的世界，十九世紀(jì)之前由于交通的限制，人與人，國與國之間交往有限，甚至是限制往來，但是今天不同了，今天的世界，類同于古代中國的春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)今的中國類似于當(dāng)時的齊國。
齊國富饒?zhí)煜轮罱K也沒有逃脫被秦國統(tǒng)一的結(jié)局。
現(xiàn)在看，中國人當(dāng)務(wù)之急的不是重現(xiàn)輝煌，而是盡快建立起一套完整的思想體系，以期在世界爭霸中不至于受到傷害，像齊國一樣，屹立于世界民族之林，以確保制下之民免受戰(zhàn)爭傷害。
三、
“美國政治學(xué)家白魯恂露np有一句名言：近代中國依然是“一個自詡為民族國家的文明社會“。支撐傳統(tǒng)中國這一世界秩序的妄自尊大的觀念一直延續(xù)到近代。”基辛格：論中國。中國人形成這種自尊感的原因就來源于中國人對自然法則的認(rèn)識，來源于中國人的直觀理性認(rèn)識。
中國人普遍認(rèn)可物質(zhì)存在的理性法則，存在先天定數(shù)，也就是“格物知致”，凡事以理服人，以事壓人，形成先物后人的思想。
這就形成了在古代戰(zhàn)爭中，凡是中國人發(fā)動的戰(zhàn)爭都是以毀滅生命為代價的戰(zhàn)爭，也就是說中國人一旦發(fā)動戰(zhàn)爭是不惜犧牲生命的，戰(zhàn)爭的目的是不惜以生命為代價，只求戰(zhàn)爭勝敗為標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)爭，血流成河也在所不惜。這就是二元思維的可怕性。
因此，當(dāng)代中國人必須走出二元結(jié)構(gòu)的思維陷井，擺脫理性的機(jī)械式的思維模式，向人性化的思維界面過度，達(dá)到以人為本的人性思維的思想標(biāo)準(zhǔn)，及思維方法。
中國當(dāng)代科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但是文化思想?yún)s嚴(yán)重滯后于社會發(fā)展，甚至有倒退的跡象，這不免讓人擔(dān)憂。
中國當(dāng)代一位偉人博覽群書，知識淵博，建國后堅(jiān)定的邁出了破除中國古代舊文化思想的步伐，他的作為很多中國人不理解，即便是今天仍然有很多人不理解，認(rèn)為這是錯誤的，可是當(dāng)過了一定時間之后，回過來看歷史時，你才能知道這個人是多么偉大，多么高遠(yuǎn)。
再過五十年甚至是一百年之后，回過頭來看中國，當(dāng)今中國人所擁有的一切皆受益于這位偉人。因?yàn)槭撬宄四闼枷胫械年惻f包裹，給你輕裝上陣的機(jī)會，才能有你今天得到的輝煌業(yè)績。
但是還是應(yīng)該看到偉人雖然作出了巨大努力，中國并沒有擺脫二元思維的束縛，只是從一個模式跳入另一個模式而已。
因?yàn)檎嬲墓埠驼w是多數(shù)人照顧少數(shù)人的利益的體制，而不是以少數(shù)人為統(tǒng)治者施政多數(shù)人利益的政體。
在共和政體下，即要有二權(quán)分制，也要有三權(quán)分立，更要有四權(quán)互衡，最終實(shí)現(xiàn)五權(quán)循環(huán)監(jiān)督的政治格局。
只有這樣人類文明才能真正實(shí)現(xiàn)民主、集中、自由的文明社會，實(shí)現(xiàn)大同。
四、
為什么說唯物論不能戰(zhàn)勝唯心論，最終孔子臆想的“天人合一”，及康德所臆想的唯物天下會消失在茫茫人海之中呢？
很簡單的道理，因?yàn)樵谶@個世界上是誰創(chuàng)造了文化？又是誰產(chǎn)生了世界文明？
不用說是人類。除了人類，任何一種物種也無法達(dá)到人類的高度，無法擁有人類的智慧，更無法達(dá)到人類的愛心境界。
在這個世界上只有人類才是世界文明的締造者，所以在這個世界上一切人事行為皆必須以人為本，以人為先，以人先事后為原則。而不可以事先人后為原則。
以意識在前，物質(zhì)在后為最終原則，而不能以物質(zhì)在先，意識在后為原則。
這是這個世界是人類世界最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，沒有人類這個世界一切皆是廢墟，茫茫星辰，毫無意義。這就是唯物論最終也無法戰(zhàn)勝唯心論的根本原因。
現(xiàn)在我們知道唯物論是物質(zhì)在先，意識在后的學(xué)問，唯心論是意識在先，物質(zhì)在后的學(xué)問。
就這個世界而言，無論世界發(fā)展到何種狀態(tài)，只要有人類存在，就應(yīng)該是意識在先，物質(zhì)在后的世界。
因?yàn)槟銢]有人類意識，何來人類文明，沒有人類文明，何來人類政治、人文、宗教意識呢？
如果世界只有物質(zhì)，或物質(zhì)在先，那么世界上的一切有生命的物種皆是物質(zhì)的附屬品，受制于物質(zhì)左右，物質(zhì)主宰世界，生命沒有價值取向，就必然是順應(yīng)自然的世界，因?yàn)橐磺猩锇ㄈ酥皇堑图墑游铮皇切惺呷猓蝸砦幕⑽拿鳌⑸鐣夷兀?br />
如果這個世界是物質(zhì)主宰意識的世界，那么這個世界就沒有智慧加愛心的人類。
也就是說這個世界仍然處于混沌未明的階段，自然就不存在人類文明，如此的世界必然是順其自然的世界，世界萬物皆未開化，形如動物，只求生存，何談唯物、唯心呢？又何談?wù)巍⑷宋摹⒆诮棠兀?br />
然而事實(shí)是這個物質(zhì)世界，自從有了人類，人類智慧的提升促使人類開始改造世界，創(chuàng)造文明，從這一時刻起，這個世界就不再是唯物世界了。
由于人類智慧的提升，人類開始主宰這個世界，從這一刻起，這個世界就是以人類為主宰的唯心世界了。
道理就這么簡單，往往高深冰冷的思想概念其實(shí)就是很簡單的邏輯思維。
因此，在這個世界上，一切人事行為必須遵循以人為先的原則，先人后事，先人后物，人不是低級動物，更不是行尸走肉，人是有自我意志的人，人會用自我意志改造世界，創(chuàng)造人生。
這也是為什么持唯物論的古代東方文化主張順其自然，而持唯心論的西方文化主張改造自然的原因。因?yàn)橹挥兄鲝堩樒渥匀唬趴梢砸曄旅袢绮萁妫夼嗣瘢y(tǒng)治民眾，將“順天理，滅人欲”貫徹到民眾中去。
從這個非常簡單的道理上就可以理解，為什么持唯心論者處處以人為先，在處理人、事、法、理上首先考慮到的是人，而將事、法、理置于人之后。
你如果深入的了解西方的法律，你會發(fā)現(xiàn)，西方人的法律法規(guī)，以及政策措施皆是以人為先而制定的。
但東方人的法律法規(guī)，以及政策措施則恰恰相反，東方人制定法律、政策皆是以事、法、理為先，而將人置于事、法、理之后的。
這就是東西方文化的區(qū)別。
最終這個世界是從屬于西方信仰，還是從屬于東方思想，大家會慢慢明白的。
中國人應(yīng)該清醒了，這個世界應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是人類的心靈問題，道德問題，法律問題，宗教問題，政治問題，人文問題。這些問題和人息息相關(guān)，惟人事為，唯心可為，唯有人類才是一切事物的核心，沒有人一切樹木、石頭和星辰皆為廢墟，沒有任何價值。
這正是東方文明落后于西方文明的根源，忽略人存在的重要意義，任何文化都會走上死亡之路，無論你曾經(jīng)多么輝煌，原因只是一句話：這個世界是人類世界，沒有人類何來人類文明？！沒有人類文明何來政治、人文、宗教呢？！
五、周易第24卦，復(fù)卦地雷復(fù)，坤上震下。
復(fù)卦原文
復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。
象曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
復(fù)，往來也。從彳，復(fù)聲。說文案：說文無“復(fù)”字。疾，病也。說文。
注釋：往來，通順。出入無疾，朋來無憂。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有小往。
初九爻辭
初九。不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔，元吉。
象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。
注釋：不遠(yuǎn)行，肯定不存在后悔，一定吉。
六二爻辭
六二。休復(fù)，吉。
象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。
注釋：停止往來，吉。
六三爻辭
六三。頻復(fù)，厲，無咎。
象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。
注釋：頻繁往來，如磨刀刃，無憂。
六四爻辭
六四。中行獨(dú)復(fù)。
象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。
注釋：行至中途，獨(dú)自往來。
六五爻辭
六五。敦復(fù)，無悔。
象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。
注釋：磨磨蹭蹭的往來，無悔。
上六爻辭
上六。迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
眚，目病生翳也。說文。
象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。
注釋：迷失往來方向，兇，有災(zāi)禍，目生疔疾。用兵征伐，終有大敗，以至于影響到國君，此后十年不敢發(fā)動戰(zhàn)爭。
這一卦沒有大的意義，只是告誡你往來往復(fù)，量力而行，不可帶疾征伐，徒勞無功，又殃及池魚，危害他人。
這里有四句話作總結(jié)。
寓動于順好復(fù)行，
量力而攻無大功。
王師未動先查疾，
免至十年不克征。
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